Верующие женщины Godwomen.org

"Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает". – Библия
Победитель также получит белый камень с написанным новым именем, которого никто не знает, кроме того, кто его получит. В древнем мире использование белого камня имело множество ассоциаций. Белый камень мог быть билетом на банкет, знаком дружбы, доказательством признания или знаком оправдания в суде. Иисус может иметь в виду любое из этих значений, но, по крайней мере, мы знаем, что в нем есть уверенность в благословении.
Новое тайное имя, обещанное побеждающему, вероятно, является новым именем верующего, а само имя, вероятно, более важно, чем сам камень.
Одна идея, лежащая в основе этого нового, секретного имени, заключается в том, что оно показывает, какие у нас близкие отношения с Богом.
Другая идея, связанная с новым именем, - это просто уверенность в том, что оно дает нам небесное предназначение.
Когда мы с нетерпением ждем нашей небесной награды, наш мир становится лучше.

"Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает". – Библия
Выделяется простое слово "покайся". Покайтесь - это заповедь, которая применяется к христианам, а не только к тем, кто впервые пришел к Иисусу.
Если они не покаются, то столкнутся с Иисусом, который противостоит им обоюдоострым мечом Своего Слова.
Опасность ложного учения и аморального поведения все еще стоит перед церковью сегодня. То же самое и с опасностью допустить ложное учение и безнравственность, как это было с христианами в Пергаме.
Тот, кто преодолеет этот дух приспособления к ложному учению и жизни, получит сокровенную манну. Это совершенное обеспечение Бога, истинный хлеб с небес, Иоанна 6:41.
Когда мы покаемся и преодолеем ложное учение, наш мир становится лучше.

"Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". – Библия
Хотя Духу есть что сказать нам через каждую из церквей, это письмо к христианам в Смирне менее всего может относиться к современным западным христианам. На данный момент мы просто не сталкиваемся с гонениями, которые испытали христиане в Смирне.
Есть обетование для победителей, для тех, кто преодолевает угрозу преследования и присутствие преследований.
Можно сказать, что мы побеждаем благодаря тесному общению с Иисусом, Который является окончательным Победителем. Как сказал Иисус: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь, Я победил мир", Иоанна 16:33.
Те, кто побеждают в Иисусе, никогда не пострадают от второй смерти. Вторая смерть - ад, озеро огненное, Откровение 20:14 и 21. Хотя сатана угрожал их жизни и нападал на них, Иисус обещает Своим победителям, что смерть будет побеждена за них.
Когда мы принимаем обещание о победе над второй смертью для нас, наш мир становится лучше.

"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни". – Библия
Дословно "Не бойся" лучше перевести "перестань бояться". Христиане в Смирне страдали от гонений и боялись. Иногда мы думаем, что христиане, терпящие гонения, почти сверхчеловеческие, а иногда не понимаем глубины страха, с которым они борются. Им предстояло пострадать, и Иисус хотел, чтобы они были готовы противостоять этому.
Согласно Иисусу, предстоявшее преследование христиан Смирны было от дьявола. В то же время оно было измерено и ограничено Богом. Конечно, дьявол хотел заключить их в тюрьму на более длительный срок, но Бог ограничил скорби десятью днями.
Заключить в тюрьму было жестоким преследованием. В то время тюрьма никогда не использовалась для реабилитации и редко использовалась для наказания. Обычно заключили в тюрьму в ожидании суда и казни.
Бог также заинтересован в том, чтобы испытать нас. У нас может не быть такой же возможности пострадать за Иисуса, как у христиан в Смирне, но у нас может быть то же самое сердце. Возможно, нам никогда не удастся умереть мученической смертью, но мы все можем жить мученической жизнью. К сожалению, многие христиане избегают преследований любого рода, настолько приспосабливаясь к миру, что они больше не являются христианами в определенном смысле. Этого не было с христианами в Смирне. Их проверили, и они прошли испытание.
То, что Иисус сказал этой церкви, важно, но то, что Он не сказал, также важно. У Иисуса не было ни единого слова упрека или исправления для христиан в Смирне. Все, что у Него было, - это обещание венца и ободрение быть верным до самой смерти.
Иисус смотрит на христиан Смирны и говорит им: "Вы Мои победители. Вы заслуживаете трофея".
Иисус обещал особый венец - венец жизни. Спортсмен-чемпион получил венец из листьев, которые вскоре побурели и отмерли. Защитники Иисуса получают венец жизни.
Когда мы в трудные времена держимся за Бога, наш мир становится лучше.

"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия". – Библия
Наличие уха дает право каждому - или, по крайней мере, каждому, кто будет слушать. Это письмо было написано не только церкви в Ефесе во времена апостола Иоанна. Это написано нам и всем христианам на протяжении веков.
Каждая из этих семи букв относится ко всем церквям. Мы должны слышать, что Дух говорит церквям, а не только одной церкви. Эти письма - каждое из них - должны были говорить с вами, если только у вас будет ухо, чтобы слышать то, что говорит Дух.
Иисус пообещал дать есть от древа жизни побеждающему - но что побеждающий побеждает? Обычно мы думаем о преодолении в драматических терминах преодоления греха и в духовной войне, но здесь Иисус, кажется, говорит о преодолении их холодности сердца и недостатка любви, отмеченных оставлением их первой любви.
Обещанием для этих победителей было возвращение в рай, Эдем, восстановление и вечная жизнь. Сначала это означало вечная мысль попадания на небеса, что было немалым обещанием для церкви, которой угрожало устранение от присутствия Иисуса. Это также подразумевается в том смысле, что мы видим результат того что проклятие, откатано назад в нашей собственной  жизни через хождение в искупительной любви Иисуса.
Где Бог, там Рай!
Когда мы преодолеем холод в наших сердцах, наш мир становится лучше.

"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою". - Библия
Различие между оставлением и потерей очень важно. Что-то может быть потеряно совершенно случайно, но оставление - это осознанный акт, хотя он может и не случиться внезапно. Кроме того, когда мы что-то теряем, мы не знаем, где это найти; но когда мы что-то оставляем, мы знаем, где это найти.
Если бы вы посетили служение церкви в Эфесе, вы могли бы подумать: "Это активная церковь. Они так много делают и действительно хранят правду". В то же время у вас могло возникнуть смутное тревожное чувство, но, вероятно, его будет сложно определить. Иисусу было нетрудно увидеть проблему, даже если внешне все выглядело замечательно.
Без любви - все напрасно. Неудивительно, что Иисус сказал: "Но имею против тебя".
Нам, христианам, сказано любить Бога и любить друг друга. Две любви идут вместе. Вы не можете сказать, что любите Бога и не любите Его семью, и вы не можете по-настоящему любить Его семью, не полюбив в первую очередь Его.
Эфесская церковь была действующей церковью. Иногда сосредоточение внимания на работе для Иисуса затмевает любовь по отношению к Нему. Мы можем поставить то, что мы делаем для Иисуса, выше того, кем мы являемся в Нем.
Мы не ожидаем, что у нас будет такое же впечатление, которое было у нас, когда все было совершенно новым в христианской жизни, но новизна должна переходить в глубину, которая делает первую любовь еще сильнее.
Когда наша первая любовь к Богу будет становиться сильнее, наш мир станет лучше.

"Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников". – Библия
В некотором смысле этот ангел представляет эту церковь; но письмо написано не только представителю, а всей церкви.
"Я считаю, что сказанное этому ангелу было обращено ко всей Церкви; и что описывается не его конкретное состояние, а состояния людей в целом, находящихся под его опекой". (Кларк)
Эфес был известным городом в древнем мире с не менее известной церковью.
Иисус держит церковь, и Его непосредственное присутствие находится в Церкви (Он ходит среди семи золотых светильников). В этом введении подчеркивается, что Иисус занимает центральное место в церкви, и его следует признать центральным элементом церкви.
У Иисуса есть эти церкви, и он надежно их держит. Церкви принадлежат Иисусу, а не руководителям церквей или людям церквей. Он их держит.
Когда мы признаем место Иисуса в церкви, наш мир становится лучше.

"Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель". – Библия
Альфа и Омега, начало и конец. Суть этих титулов для Иисуса состоит в том, что Он прежде всего и останется вне всего. Альфа была первой буквой древнегреческого алфавита, а Омега была последней буквой. Иисус говорит: "Я - от А до Я, Начало и Конец".
Если Иисус является одновременно началом и концом, тогда Он также имеет власть над всем, что между ними. Это означает, что у Иисуса есть план для истории, и Он направляет человеческие события к Его задуманному исполнению. Наша жизнь не отдана слепой судьбе, случайной бессмысленности или бесконечным циклам без разрешения. Вместо этого Иисус Христос, который является Альфой и Омегой, началом и концом, направляет всю человеческую историю и даже нашу индивидуальную жизнь.
Фраза "Кто есть, был и кто грядет" отражает вечную природу и неизменное присутствие Троицы. Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же.
Слово Всемогущий переводит древнегреческое слово пантократер, что буквально означает "тот, кто держит руку на всем". Оно говорит о великом суверенном контроле Иисуса над всем - прошлым, настоящим и будущим.
Великое слово Всемогущий используется десять раз в Новом Завете, и девять из десяти раз встречается в Книге Откровения. В этой книге сделан поразительный акцент на верховной власти Бога, понимании того, что Он держит Свою руку во всем.
Когда мы признаем Иисуса Всемогущим, наш мир становится лучше.

"А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни". – Библия
Святейшая вера - это вера, однажды и навсегда переданная святым (Иуды 3). Мы растем на основании истины.
Молитва в Святом Духе - это еще один способ сохранить любовь к Богу. Битва против неправильного образа жизни и неправильного учения - это духовная битва, требующая молитвы в Святом Духе.
Многие из наших молитв направляются нашими собственными потребностями, нашим собственным интеллектом или нашими собственными желаниями и пожеланиями. Но есть и более высокий уровень молитвы.
Святой Дух может помочь нам молиться, давая нам правильные слова, которые нужно произносить во время молитвы. Он может говорить воздыханиями, которые невозможно произнести (Римлянам 8:26). Святой Дух может сделать это через дар языков, дар, который Бог дает ищущим сердцам, которые хотят общаться с Ним на более глубоком уровне, чем обычный разговор.
Ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни - это третий способ сохранить себя в любви Божьей. Когда мы храним в наших сердцах живую благословенную надежду на скорое возвращение Иисуса, это эффективно сохраняет нас в любви к Богу и помогает нам не отказываться от нашей веры.
Когда мы продолжаем работать над своим духовным ростом, наш мир становится лучше.

"Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа". – Библия
Мы должны отличаться от тех, кто ходит путями этих определенных людей. Мы должны помнить, что сказали Иисус и апостолы. Слово Божье всегда является ответом на опасности в церкви и за ее пределами.
Насмешники в последнее время могут означать тех, кто издевается над идеей возвращения Иисуса, или тех людей, которые издеваются над теми, кто не идет тем же путем разрушения, по которому они идут.
Те, кто живут согласно своим нечестивым похотям, любят насмехаться над теми, кто хочет угодить Богу. Иуда хочет, чтобы христиане ожидали такого рода насмешек, чтобы они не удивились этому.
По сути, эти люди не были духовными; они были плотскими и нечувствительными к Святому Духу.
Чувственность в этом контексте не имеет ничего общего с сексуальной привлекательностью. Он описывает человека, который живет только тем, что он может получить с помощью своих физических чувств, и живет таким образом эгоистично. Его девиз: "Если это хорошо, делай это" или "Как это может быть неправильно, если это так хорошо?"
У этих людей был инстинкт разделиться и создать разделения.
У них нет Духа. Это же описание может быть написано для многих церквей, или церковных проектов, или евангелизационных кампаний, или домашних групп, или даже отдельных христианских жизней. Сегодня церковь и мир действительно нуждаются в истинно духовных мужчинах и женщинах.
Когда мы не позволяем насмешникам отвлекать нас, наш мир становится лучше.

"А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя". – Библия
В отличие от Михаила, который даже не говорил зла о дьяволе, эти люди говорили зло, особенно когда они отвергали власть и выступали против высоких властей.
Некоторые люди даже не знали того, о чем они злословили, или людей, о которых они говорили. Их злая речь усугублялась их невежеством.
Поскольку они также выступали против высоких властей и отвергали власть, эти определенные люди не знали об истинном духовном лидерстве и власти, поэтому им было легко говорить зло против них.
Эти люди притворялись духовными, но их единственное знание было действительно естественным. Даже то, что они знали от природы, они по-прежнему развращали себя бездуховным умом.
Грубые звери могут быть инстинктивно умными или мудрыми, но, очевидно, у них нет духовных знаний. То же было и с этими людьми.
Когда мы учимся быть скромными, чтобы обрести истинные знания, наш мир становится лучше.

"Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил". – Библия
Нам нужно снова и снова напоминать об истине Божьей, чтобы применить ее к нашей нынешней ситуации.
Бог освободил народ Израиля из рабства в Египте. Они вышли из Египта и без непредвиденных задержек пришли в место, называемое Кадеш Варни, на пороге Земли Обетованной. Но в Кадеш-Варни люди отказались довериться Богу и отправиться в Обетованную землю Ханаан. Поэтому почти никто из взрослого поколения, покинувшего Египет, не вошел в Землю Обетованную.
Подумайте о том, что Бог сделал для народа Израиля в этой ситуации, а затем о том, как они ответили Ему. Они пережили чудесное избавление от Бога на Красном море. Они услышали голос Бога на горе Синай. Они получали Его ежедневную заботу и снабжение манной в пустыне. Тем не менее, они все еще впали в неверие и никогда не входили в место благословения и покоя, которые Бог приготовил для них.
Когда мы продолжаем верить в Бога, наш мир становится лучше.

"Милость вам и мир и любовь да умножатся. Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым". - Библия
Древнегреческое слово, переведенное, как "бороться", пришло из спортивного мира - от борцовского ковра. Это усиленная форма слова, означающего "мучиться". Поэтому "бороться" означает тяжелую и кропотливую работу.
Мы искренне боремся за веру, потому что она ценна. Ценности защищают; бесценные вещи - нет.
Каждый христианин должен искренне бороться за веру. Есть много способов, с помощью которых каждый христианин может серьезно бороться за веру.
Мы отстаиваем веру в позитивном смысле, когда даем непоколебимое свидетельство, распространяем трактаты, делаем возможным обучение верных послов для Иисуса, или когда мы укрепляем руки верных пасторов, которые чтят Слово Божье на своих кафедрах. Это несколько из многих способов, с помощью которых мы можем подвизаться, и  бороться за веру в положительном смысле.
Мы отстаиваем веру в практическом смысле, когда живем бескомпромиссной христианской жизнью и отдаем должное Господу, который изменил нас.
Очевидно, что верные миссионеры и евангелисты подвизаются и борются за веру. Но то же самое происходит с учителем Воскресной школы или лидерами домашних групп, которые верны Писанию. Такие люди подвизаются за веру так же сильно, как и миссионеры на передовой, и каждый из нас должен бороться за Евангелие, куда бы Бог ни поместил нас.
Когда мы положительно подвизаемся за свою веру, наш мир становится лучше.

"Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом" - Библия
Иуда был кровным родственником Иисуса, но считал себя только рабом Иисуса Христа. Тот факт, что он хотел, чтобы себя так называли, вместо того, чтобы представлять себя "Иудой, сводным братом Иисуса", говорит нам кое-что о смирении Иуды и относительной незначительности того, чтобы быть связанным с Иисусом человеческими отношениями.
Несомненно, Иуда ценил тот факт, что Иисус был его сводным братом и что он вырос в одной семье с Иисусом. Но еще более ценными для него были его новые отношения с Иисусом. Для Иуды кровь на кресте, которая его спасла, была важнее семейной крови в его жилах, которая связала его с Иисусом.
Иаков был важным лидером церкви в Иерусалиме и автором письма Нового Завета, носящего его имя. И Иаков, и Иуда были сводными братьями Иисуса.
Иуда написал христианам. Это не евангелизационный трактат, и в нем говорится о вещах, которые верующие должны слышать, но часто не хотят.
Иуда определил своих читателей, как христиан тремя способами:
· Они призваны.
· Они были освящены (отделены от мира и отделены для Бога) Богом Отцом.
· Они сохранились в Иисусе.
Когда мы видим себя рабами Иисуса Христа, наш мир становится лучше.

"Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога". – Библия
Мы служим доброму Богу, и те, кто следуют за Ним, также будут делать добро.
Тот, кто знает Бога, будет делать добро, потому что добро от Бога.
Иоанн не отлучал Диотрефа от церкви, хотя, как апостол имел на это полномочия. Вместо этого он просто разоблачил его - и он верил, что проницательные христиане будут избегать Диотрефа, как должны.
Делать зло - это свидетельство того, что мы недостаточно знаем Бога. Результатом настоящей встречи с Богом будет избегание зла и делание добра.
Когда мы подражаем добру, наш мир становится лучше.

"Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине". – Библия
Древний мир ранней церкви был заполнен миссионерами и проповедниками различных религий, и они часто поддерживали себя, принимая подношения от широкой публики. Но Иоанн сказал, что эти христианские миссионеры не должны ничего брать у язычников (нехристиан). Вместо того, чтобы просить средства у широкой публики, они должны были рассчитывать на поддержку своих собратьев-христиан.
Христиане призваны не только помогать, но и помогать достойным Бога образом. Мы должны делать все возможное, чтобы отлично помогать другим.
Христиане должны сначала увидеть, что они делают что-то, чтобы помочь распространению Евангелия. Затем они должны увидеть, что делают это достойным Бога образом. Бог призывает каждого из нас принять участие в великом поручении.
Иисус сказал: "Принимающий вас принимает Меня, и принимающий Меня принимает Пославшего Меня". Тот, кто принимает пророка от имени пророка, получит награду пророка. Это должно побудить нас задуматься о том, как мы принимаем проповедующих Евангелие и помогаем им.
Когда мы продолжаем жертвовать для поддержки распространения истинного Евангелия Иисуса, наш мир становится лучше.

"И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней". – Библия
Честность нашей христианской жизни можно измерить по нашей любви друг к другу.
Если мы любим Бога, мы будем соблюдать Его заповеди. Мы делаем это не потому, что считаем Его заповеди являются тяжелым бременем, а потому, что видим, что они лучше всего для нас. Они наши наставники и дары нам от Бога.
Когда мы любим друг друга, наш мир становится лучше.

"Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца". – Библия
Благодать, милость и мир, которые Бог имеет для нас, даны в истине и любви. Без Божьей истины и любви у нас никогда не может быть благодати, милости и мира.
Хотя истина - не единственная забота пастора, это большая забота; и для пастора большое утешение видеть тех, кого он любит и о которых заботится, и которые ходят в истине.
Истина важна не только сама по себе, но и наше хождение в истине показывает, что мы идем с Господом.
Когда мы ходим в истине, наш мир становится лучше.

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь". – Библия
Мы не можем достичь этого в одиночку. Если бы Бог не открывал Себя нам, мы бы никогда Его не нашли. Мы знаем Его и можем знать Его, потому что Он открыл Себя нам.
Больше, чем каким-либо другим способом, Бог явил Себя нам через Истинного Сына, Иисуса Христа. Иисус является ключом и центром всего. Мы видим личность и характер Бога, глядя на Иисуса.
Враг общения с Богом - идолопоклонство: принятие ложного бога или ложное представление об истинном Боге.
Мы можем иметь настоящие отношения только с Богом, который действительно здесь! Идолопоклонство, очевидное (молитва статуе) или тонкое (жизнь ради своей карьеры или кого-то другого, кроме Бога) всегда подавляет настоящие отношения с Богом и наносит ущерб  отношениям с нашими братьями и сестрами в Иисусе. "храните себя от идолов" - так мы защищаем наши отношения с Богом.
Когда мы храним себя от идолов, наш мир становится лучше.

"Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле". – Библия
В борьбе с грехом крайне важно, чтобы мы думали о том, кем мы являемся в Иисусе Христе. Если мы рождены от Него, тогда у нас есть ресурсы, чтобы освободиться от привычного греха.
Если мы рождены от Него, то у нас есть защита от лукавого, уникальная защита, которая не принадлежит тому, кто не рожден от Него. Знание этого вселяет в нас божественное дерзновение в духовной войне.
Лукавый - сатана или, косвенно, один из Его демонов - не может присоединиться к тому, кто рожден от Бога. Поскольку мы рождены от Него, сатана не может привязаться к нам или цепляться за нас в том смысле, в каком он может в жизни того, кто не рожден от Бога.
Если мы рождены от Бога, мы отдаляемся от мира - мы больше не находимся под властью лукавого, хотя весь мир все еще находится под его властью. Знание этого означает, что мы можем быть свободными быть такими, какие мы есть в Иисусе, и отделить себя от мировой системы в бунте против Него.
Когда мы поймем защиту, которую Иисус дал нам от дьявола, наш мир станет лучше.

"И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим, чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него". – Библия
Для тех, кто знает, что они имеют жизнь вечную в Иисусе, Иоанн связывает идею доверия к Нему с молитвой.
Во-первых, Бог хочет, чтобы мы просили в молитве. Многие молитвы терпят неудачу, потому что никогда ни о чем не просят. Бог любящий Бог и щедрый дающий - Он хочет, чтобы мы просили Его.
Во-вторых, Бог хочет, чтобы мы просили, о чем угодно в молитве. Не для того, чтобы иметь в виду, что все, о чем мы просим, будет предоставлено, но все в том смысле, что мы можем и должны молиться обо всем. Бог заботится обо всей нашей жизни, и нет ничего слишком маленького или слишком большого, чтобы молиться.
Затем Бог хочет, чтобы мы просили согласно Его воле. Нам легко заботиться только о своей воле перед Богом и иметь фаталистический взгляд на Его волю. Но Бог хочет, чтобы мы видели и распознавали Его волю через Его Слово и молились Его воле в действии.
Когда мы пребываем в Иисусе - живем в Нем день за днем - тогда наша воля становится все более и более согласованной с Его волей, и мы можем спрашивать, чего мы желаем, и все больше и больше просить согласно Его воле. Затем мы видим ответ на молитву.
Если что-то является волей Бога, почему Он просто не делает этого, помимо наших молитв? Зачем Ему ждать исполнения Своей воли, пока мы не помолимся?
Бог хочет, чтобы мы работали с Ним, а это означает, что мы приводим нашу волю и планы в соответствие с Ним. Он хочет, чтобы мы заботились о вещах, которые волнуют Его, и Он хочет, чтобы мы заботились о них достаточно, чтобы горячо молиться о них.
Когда мы молимся по воле Бога, наш мир станет лучше.


"И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней". – Библия
Честность нашей христианской жизни можно измерить по нашей любви друг к другу.
Если мы любим Бога, мы будем соблюдать Его заповеди. Мы делаем это не потому, что считаем Его заповеди являются тяжелым бременем, а потому, что видим, что они лучше всего для нас. Они наши наставники и дары нам от Бога.
Когда мы любим друг друга, наш мир становится лучше.

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь". – Библия
Примечательно, что это понимание необходимо дать. Мы не можем достичь этого в одиночку. Если бы Бог не открывал Себя нам, мы бы никогда Его не нашли. Мы знаем Его и можем знать Его, потому что Он открыл Себя нам.
Больше, чем каким-либо другим способом, Бог явил Себя нам через Истинного Сына, Иисуса Христа. Иисус является ключом и центром всего. Мы видим личность и характер Бога, глядя на Иисуса.
Враг общения с Богом - идолопоклонство: принятие ложного бога или ложное представление об истинном Боге. Иоанн справедливо завершает свое выступление этим предупреждением после того, как он потратил большую часть книги, предупреждая нас об опасностях ложного Иисуса, которым многие учили в его дни.
Мы можем иметь настоящие отношения только с Богом, который действительно здесь! Идолопоклонство, очевидное (молитва статуе) или тонкое (жизнь ради своей карьеры или кого-то другого, кроме Бога) всегда подавляет настоящие отношения с Богом и наносит ущерб  отношениям с нашими братьями и сестрами в Иисусе. Когда мы храним себя от идолов, наш мир становится лучше.

"Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле". – Библия
В борьбе с грехом крайне важно, чтобы мы думали о том, кем мы являемся в Иисусе Христе. Если мы рождены от Него, тогда у нас есть ресурсы, чтобы освободиться от привычного греха.
Если мы рождены от Него, то у нас есть защита от лукавого, уникальная защита, которая не принадлежит тому, кто не рожден от Него. Знание этого вселяет в нас божественное дерзновение в духовной войне.
Если мы рождены от Бога, мы отдаляемся от мира - мы больше не находимся под властью лукавого, хотя весь мир все еще находится под его властью. Знание этого означает, что мы можем быть свободными быть такими, какие мы есть в Иисусе, и отделить себя от мировой системы в бунте против Него.
Когда мы поймем защиту, которую Иисус дал нам от дьявола, наш мир станет лучше.

"И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим, чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него". – Библия
Во-первых, Бог хочет, чтобы мы просили в молитве. Многие молитвы терпят неудачу, потому что никогда ни о чем не просят. Бог любящий Бог и щедрый дающий - Он хочет, чтобы мы просили Его.
Во-вторых, Бог хочет, чтобы мы просили, о чем угодно в молитве. Не для того, чтобы иметь в виду, что все, о чем мы просим, будет предоставлено, но все в том смысле, что мы можем и должны молиться обо всем. Бог заботится обо всей нашей жизни, и нет ничего слишком маленького или слишком большого, чтобы молиться.
Затем Бог хочет, чтобы мы просили согласно Его воле. Нам легко заботиться только о своей воле перед Богом и иметь фаталистический взгляд на Его волю. Но Бог хочет, чтобы мы видели и распознавали Его волю через Его Слово и молились Его воле в действии.
Когда мы пребываем в Иисусе - живем в Нем день за днем - тогда наша воля становится все более и более согласованной с Его волей, и мы можем спрашивать, чего мы желаем, и все больше и больше просить согласно Его воле. Затем мы видим ответ на молитву.
Если что-то является волей Бога, почему Он просто не делает этого, помимо наших молитв? Бог хочет, чтобы мы работали с Ним, а это означает, что мы приводим нашу волю и планы в соответствие с Ним. Он хочет, чтобы мы заботились о вещах, которые волнуют Его, и Он хочет, чтобы мы заботились о них достаточно, чтобы горячо молиться о них.
Когда мы молимся по воле Бога, наш мир станет лучше.

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную". – Библия
Свидетельство Бога об Иисусе состоит в том, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь находится в Его Сыне. Это важное послание Бога человеку. Вечная жизнь - это дар от Бога, который можно получить только в Иисусе Христе. Жизнь в Иисусе - доказательство вечной жизни.
Излагая послание так ясно, Иоанн надеется убедить нас поверить. Даже если мы уже верим, он хочет, чтобы мы знали, что у вас есть жизнь вечная, чтобы у нас была эта уверенность, и чтобы вы могли продолжать верить.
Потребность слышать простое Евангелие спасения в Иисусе Христе не исчезает, когда человек принимает Евангелие. Мы извлекаем из этого пользу, получаем уверенность в этом и помогаем нам продолжать в нем, когда мы слышим его и принимаем его снова и снова.
Уверенность Иоанна впечатляет. Он хочет, чтобы мы знали, что у нас есть жизнь вечная. Мы можем знать это только в том случае, если наше спасение будет в Иисусе, а не в наших собственных действиях. Если это зависит от меня, то в хороший день я спасен, а в плохой - не знаю. Но если это зависит от того, что Иисус сделал для меня, тогда я могу знать.
Когда мы лучше понимаем вечную жизнь, которую мы имеем в Боге, наш мир становится лучше.

"Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем". - Библия
Каждый, каждый день получает свидетельство людей о разных вещах. Следовательно, мы должны больше доверять свидетельству Бога, когда Он говорит нам, кто такой Иисус.
Иоанн не хочет, чтобы мы верили слепо. Напротив, наша вера должна основываться на надежном свидетельстве. И у нас есть самое надежное свидетельство, свидетельство Бога.
Когда мы верим в Иисуса, мы получаем Святого Духа, как внутреннее подтверждение нашего положения перед Богом.
Когда мы верим в свидетельство Бога об Иисусе, наш мир становится лучше.

"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" - Библия
Ключом к победе является вера, не только изначальная вера, "приди на алтарь и спасись", но и постоянно пребывающая вера, постоянная уверенность в Иисусе Христе.
Жизнь непоколебимой веры и доверия в Иисуса Христа - это жизнь, которая преодолевает давление и искушения этого мира.
Мы побеждаем прежде всего из-за того, кем мы являемся во Христе, а не из-за того, что мы делаем. Мы побеждаем, потому что рождены от Бога, и мы рождены от Бога, потому что верим, что Иисус - Сын Божий - опять же, не только в интеллектуальном смысле, но мы вкладываем свою жизнь в тот факт, что Иисус - Сын Божий. для нас.
Когда мы используем нашу веру для победы над миром, наш мир становится лучше.

"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки". – Библия
Любить Бога - значит соблюдать Его заповеди.
Просто любовь к Богу проявится в послушании.
Некоторые христиане чувствуют себя обремененными заповедями Бога, но Иоанн настаивает на том, что они не являются обременительными.
Его заповеди не обременительны, когда мы видим, насколько они мудры и добры. Они дары от Него, чтобы показать нам лучшую и наиболее полноценную жизнь. Божьи заповеди подобны "руководству производителя" для жизни; Он говорит нам, что делать, потому что знает, что работает лучше всего для нас. Заповеди Божие даны не для того, чтобы связывать нас, причинять нам боль, или потому, что Бог подобен раздраженному старику.
Когда мы понимаем, что Божие заповеди не тяжки, наш мир становится лучше.

"Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его". – Библия
Так же, как наша любовь к народу Божьему отражает нашу любовь к Богу, наша любовь и послушание Богу являются проявлением любви к Телу Христа.
Иногда говорят, что лучшее, что отец может сделать для своих детей, - это полюбить свою жену и свою мать. Тем не менее, первый способ для чада Божьего полюбить своих братьев и сестер во Христе - это любить Бога и повиноваться Ему. И, если вы любите родителей, вы полюбите и ребенка. Все работает вместе.
Христианин, который не любит Бога и не соблюдает Его заповеди, малоэффективен в теле Христовом. Это правда, даже несмотря на то, что он или она могут быть вовлечены во многие служения и занимать официальную должность в церкви.
Когда наша любовь и послушание Богу остывают, мы причиняем вред не только себе, но и нашим братьям и сестрам. Ущерб нанесен, по крайней мере, потому, что мы являемся "тормозом" на пути духовного прогресса народа Божьего.
Если мы не будем любить и повиноваться Богу ради себя, то мы должны делать это, по крайней мере, из любви к другим.
Когда в нас растет любовь, наш мир становится лучше.

"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него". – Библия
Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, рожден от Бога. Это означает верить в то, что Иисус - его личный Мессия, и полагаться на Него как на Мессию.
Рождение от Бога также имеет эти два эффекта. Предполагается, что мы будем любить Бога (Того, Кто нас породил), потому что мы рождены свыше в Его семье. Но также предполагается, что мы будем любить других, рожденных от Него - наших братьев и сестер во Христе.
Это общая основа христиан - ни раса, ни класс, ни культура, ни язык, ни что-либо еще, кроме общего рождения в Иисусе Христе и общего господства Иисуса.
Любить всех остальных в семье Божьей означает, что вы не ограничиваете свою любовь своей деноминацией или группой, своим собственным социальным или финансовым статусом, своей расой, своей политической перспективой или своим собственным богословским убеждением.  Если что-то из этого значит для нас больше, чем наше общее спасение и общее Господство Иисуса Христа, тогда что-то очень неправильно.
Родители злятся и даже испытывают отвращение, когда видят, как их дети дерутся и, кажется, ненавидят друг друга. Что должен чувствовать Бог, когда видит, как Его дети дерутся между собой?
Когда мы угождаем Богу, любя друг друга, наш мир становится лучше.

"Кто говорит: "я люблю Бога ", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего". – Библия
Рождение от Бога и пребывание с Ним дают нам способность любить; но это выбор нашей воли - использовать этот ресурс и раздать его другим. Поэтому нам дано повеление любить, чтобы любящий Бога любил и своего брата.
Из-за этого оправдание "Я просто не могу любить этого человека" (или другие подобные отговорки) недействительны. Если мы рождены от Него и пребываем в Нем, тогда ресурсы для любви есть. Наша задача - ответить на Его повеление всей нашей волей и всем существом.
Мы также можем научиться любить Бога, любя людей. Можно сказать: "Я хочу больше любить Бога; Я хочу расти в моей любви к Нему. Но как я могу любить невидимого Бога?" Бог сказал бы нам: "Научитесь любить Меня, Кого вы не можете видеть, любя Моих детей, которых вы можете видеть".
Богу больше приятно, когда вы делаете все правильно со своим братом, чем если вы приносите Ему жертву хвалы или ресурсов.
Когда мы учимся правильно жить друг с другом, наш мир становится лучше.

"Кто говорит: "я люблю Бога ", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего". – Библия
Часто бывает легче провозгласить свою любовь к Богу, потому что это касается личных отношений с невидимым Богом. Но Иоанн справедливо настаивает на том, что наше заявление о любви к Богу является ложным, если мы не любим своего брата, и что эту любовь нужно видеть.
Человек может быть духовным карликом, потому что ему не хватает любви. Человек может знать Слово, может никогда не пропускать службу, может горячо молиться и может проявлять дары Духа, однако во всем этом человек может быть подобен Каину, приносящему Богу плод своих рук, а не плод Духа.
Есть разница между любовью человеческой и любовью божественной.
У нас есть заповедь любить. Хотя любовь проистекает из наших постоянных отношений с Богом и исходит из того, что мы рождены от Него, есть также важный аспект нашей воли. Поэтому нам заповедано любить нашего брата во Христе.
Когда мы любим друг друга, наш мир становится лучше.

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас". – Библия
Этот стих говорит нам, откуда исходит наша любовь к Иисусу. Она исходит от Него. Наша любовь к Богу всегда является ответом на Его любовь к нам; Он инициирует, и мы отвечаем. Нам никогда не нужно привлекать к себе Бога; вместо этого Он привлекает нас к Себе.
Чем больше мы думаем об Иисусе, тем больше Его любовь в нас будет расти, и наш мир становится лучше.

"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви". – Библия
Полнота любви означает, что мы не прячемся в страхе перед Богом, боясь Его суда, ни сейчас, ни в день суда. Мы знаем, что все заслуженные нами приговоры - прошлые, настоящие и будущие - были излиты на Иисуса Христа на кресте.
Если наши отношения с Богом отмечены этим мучительным страхом, это показывает, что мы не достигли совершенства, то есть полноты и зрелости в Его любви.
Когда мы боимся Бога, в нашей любви к Нему не будет страха, и наш мир становится лучше.

"Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он". – Библия
Полнота работы любви в нас будет продемонстрирована в Судный день. Насколько мы можем знать полноту любви Бога сейчас, мы узнаем ее еще больше в день суда.
Мы могли бы быть удовлетворены тем, что просто пережили день суда, но Бог хочет настолько наполнить нашу жизнь Его любовью и истиной, чтобы мы имели смелость в день суда. Это показывает величие Божьей работы в нас.
Когда мы с нетерпением ждем полного проявления Божьей любви в Судный день, наш мир становится лучше.

"Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас". – Библия
Любой, кто заявляет, что видел Бога-Отца, говорит - в лучшем случае - из своего собственного воображения, потому что, как ясно заявляет Иоанн, никто никогда не видел Бога.
У Бога-Отца нет материального тела, которое можно было бы увидеть.
Знание о том, что Бог-Отец невидим, должно сделать нас более смиренными в наших отношениях с Ним. Мы не можем полностью познать Бога-Отца; мы не можем полностью понять Бога или узнать все Его секреты. Он выше нас.
Величайшее свидетельство Божьего присутствия и работы среди нас - это любовь, любовь друг к другу. Поскольку никто, никогда не видел Бога, это свидетельствует о присутствии Бога.
Любовь была постоянным величайшим свидетельством присутствия и работы Бога в Иисусе Христе.
Если мы любим друг друга, тогда любовь Бога "зрелая" и "полная" в нас.
Зрелый христианин будет отмечен любовью. Опять же, истинная мера зрелости - это не образ власти, популярности или страстных чувств, а постоянное присутствие любви Бога в нашей жизни, дарованной другим.
Когда мы позволяем любви Бога созреть в нас, наш мир становится лучше.

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши". – Библия
Бог отдал Своего Сына умереть за грешников. Мы можем думать о ком-то, кто платит огромную цену, чтобы спасти кого-то достойного, кого-то хорошего, кого-то благородного, кого-то, кто много сделал для них. Но Бог сделал все это для бунтовщиков, для грешников, для тех, кто отвернулся от Него.
В этом любовь: настоящая любовь, любовь агапе, определяется не нашей любовью к Богу, а Его любовью к нам. Его любовь к нам инициирует наши любовные отношения с Ним, наша любовь только откликается на Его любовь к нам. Мы не можем любить Бога так, как должны, если мы не принимаем Его любовь и не живем в ней.
Наша любовь к Богу не говорит о нас ничего хорошего. Это всего лишь реакция здравого смысла на познание и принятие любви Бога.
Когда мы наилучшим образом откликаемся на любовь Бога, наш мир становится лучше.

"В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши". – Библия
Любовь Отца заключалась не только в том, что послал Сына, но и в том, что его приход совершает для нас - чтобы мы могли жить через Него. Он приносит жизнь всем, кто доверяет Иисусу и Его работе ради них, потому что Он - умилостивление за наши грехи.
Умилостивление - это жертва, которая отвращает гнев Бога. Бог справедливо считал нас достойными Его суда. Мы были мятежниками и врагами Его, даже если мы этого не знали. Но на кресте Иисус принял заслуженное наказание за наш грех - Его жертва отвергла наказание, которое мы должны были получить. Мы легко думаем, как это показывает любовь Иисуса, но Иоанн хочет, чтобы мы поняли, что это также показывает любовь Бога Отца: Он возлюбил нас и послал Своего
То, что Отец послал Сына, могло проявить достаточно любви, а не какого-нибудь низшего ангела; но Он послал Сына не с миссией по установлению фактов или просто с миссией сострадания - Он послал Сына умереть за наши грехи.
Когда мы благодарим Бога за то, что Он послал Иисуса в умилостивление за грехи наши, наш мир становится лучше.

"Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь". – Библия
Когда мы говорим, что Бог есть любовь, мы не говорим все о Боге. Любовь - важнейший аспект Его характера, она окрашивает каждый аспект Его натуры. Но это не отменяет Его святости, Его праведности или Его совершенной справедливости. Напротив, мы знаем, что Божья святость - любящая, Божья праведность - любящая, и Божья справедливость - любящая.
Когда мы пытаемся сказать, что любовь - это Бог, возникают большие проблемы. Это потому, что любовь не определяет все в характере Бога, и потому, что, когда большинство людей используют термин любовь, они не думают об истинной любви, о любви Бога. Вместо этого они думают о нежной, напыщенной, веселой любви, в которой ценится быть "хорошим" больше, чем желать того, что действительно лучше для другого человека.
Немногие действительно знают и действительно верят, что Бог есть любовь. Познание любви Бога таким образом меняет нашу жизнь.
Когда мы позволяем Богу любить через нас, наш мир становится лучше.

"Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога". – Библия
Древнегреческое предложение начинается поразительно - agapetoi agapomen, "те, кого любят, давайте будем любить". Нам не заповедано любить друг друга, чтобы заслужить или стать достойными любви Бога. Мы любим друг друга, потому что мы любимы Богом, получили эту любовь и живем в ее свете.
Любящие знают Бога. В древнегреческом языке есть несколько разных слов, переведенных на английский как "знать". Это конкретное слово, обозначающее "знает" (гиноско), означает "знание на опыте". Когда мы действительно переживаем Бога, это проявляется в нашей любви друг к другу.
Хотя эта любовь не может быть усовершенствована в жизни христианина по эту сторону вечности, она должна присутствовать - и должна расти. Вы не можете по-настоящему расти в своем переживании Бога, не возрастая также в любви друг к другу. Иоанн может смело сказать: Кто не любит, тот не знает Бога. Если в вашей жизни нет настоящей любви к Божьему народу, то ваше заявление о познании Бога и наличии Божественного опыта неверно.
Когда мы любим по-Божьему, наш мир становится лучше.

"Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения". – Библия
Те, кто от мира сего, очевидны, потому что они говорят, как от мира; влияние мира очевидно в их речи.
Те, кто от мира, также очевидны, потому что мир слышит их. Они не сталкиваются с отвержением, с которым столкнется дитя Божье со стороны мира, потому что, они друзья с миром.
Христианин всегда хочет говорить с миром и нести миру Евангелие Иисуса Христа. Это замечательно, когда мир будет слушать Евангелие, но мы должны позаботиться о том, чтобы они не слышали нас, потому что мы говорим, как от мира сего. Тот факт, что мир слышит это послание, не доказывает, что это послание является посланием Бога.
Те, кто от Бога, наслаждаются общением с другими верующими; они говорят на общем языке общения с Богом и друг с другом, потому что одно вытекает из другого. Когда мы знаем Бога и от Бога, мы слышим то, что говорит Библия.
Понимание того, кто именно слышит то, чему Бог научил нас через апостолов, как записано в Новом Завете, помогает нам познать дух истины и дух заблуждения. Если кто-то слышит то, что Бог сказал в Библии, мы знаем, что в нем есть дух истины. Если он этого не слышит, у него дух заблуждения.
Когда мы сохраняем дух истины, цепляясь за Иисуса, наш мир станет лучше.

"А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире". – Библия
Дьяволу все равно, знаете ли вы Иисуса, или любите ли вы Иисуса, или молитесь Иисусу - до тех пор, пока это ложный Иисус, притворный Иисус, Иисус, которого нет рядом и который, следовательно, не может спасти.
Хотя в конечном итоге он завершится в политическом и экономическом правителе последнего времени, сущность этого духа антихриста присутствует в нас и сегодня. Он встречается везде, где ложный Иисус продвигается вместо истинного Иисуса Библии.
Дитя Божье не должно бояться духа антихриста, даже если его следует предупреждать об этом, потому что в нем пребывает Дух Божий. Этот пребывающий в нем Дух больше того, кто находится в мире - сатаны и всех его союзников.
У верующего есть ресурс для победы, живое присутствие пребывающего в нем Иисуса, которое делает победу всегда возможной - если мы будем полагаться на Того, Кто в нас, а не на себя.
Это понимание дает большую уверенность и духовную силу. Для идущих в этой истине гарантирована победа - они победили их. Это положительное заявление, а не принятие, желаемого за действительное.
Тот, кто в нас, больше того, кто в мире. Это означает, что в христианине нет места страху. У нас много духовных врагов, но ни один из них не превосходит Иисуса, живущего в нас.
Когда мы преодолеем дух антихриста через силу Христа в нас, наш мир станет лучше.

"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире". – Библия
Многие, впервые сталкиваясь с реальностью духовного мира, слишком впечатлены и поражены, чтобы спрашивать, от Бога ли они. Это приводит к легкому обману.
Важно испытать духов, потому что в этот мир вышло много лжепророков. Несмотря на то, что ранняя церковь имела сильную жизнь и большую степень чистоты, Иоанн все же знал об опасности лжепророков, и их послание было реальным в ранней церкви.
Каждый христианин, и особенно руководство общины, обязан испытывать духов, от Бога ли они. Испытание духов - дело тела Христова. Эта работа должна выполняться с использованием даров различения, которые Бог дал христианам в целом, особенно руководству собрания.
Все пророчества следует оценивать по библейским стандартам. Его никогда нельзя принимать только потому, что он драматичен или дан определенным человеком. Мы верим в принцип, что Бог никогда не будет противоречить Себе, и мы знаем, что Он уже сказал в Своем Слове.
Когда мы все проверяем и твердо придерживаемся того, что хорошо, наш мир станет лучше.

"И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним". – Библия
Человек, который ходит в послушании и любви, о которых говорит Иоанн, также получает ответ на молитву. Это не потому, что их любовь и послушание заработали им то, о чем они просят, но их любовь и послушание проистекают из общения - ключа к ответу на молитву.
Чтобы получить ответ на молитву, важно соблюдать заповеди Бога. Но мы должны проводить различие между молитвой спасенного человека и воплем сердца, ищущим милости у Бога в Иисусе. Для грешника, который приходит к Иисусу в молитве в поисках милости, единственное требование - искренность сердца. Бог не требует от нас послушания, прежде чем спасет нас.
Ключом к молитве является такое близкое общение с Богом, что мы просим о том, что в Его сердце; мы принимаем Его планы с нашими просьбами и ходатайством.
Дух истинной молитвы - это Твоя воля, а не Моя воля - мы обращаемся к молитве, чтобы вызвать в действие то, чего желает Бог; даже зная, что некоторые из желаний Бога принесут нам прямую и личную пользу.
Человек, находящийся в общении с Богом, захочет делать то, что угодно Ему. У нас должны быть сердца, которые просто хотят угождать Господу во всем, что мы делаем.
Когда мы наслаждаемся ответами на молитвы благодаря угождению Господа, наш мир станет лучше.

"И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу". – Библия
Когда мы видим, как эта любовь действует в нашей жизни, мы можем знать, что мы от истины - и это приносит уверенность в наши сердца перед Богом, что мы стоим в Нем.
Уверенность очень важна - кто хочет ждать, пока не станет слишком поздно, чтобы узнать, действительно ли они спасены или нет?
У нас двоякая уверенность. Во-первых, Бог уже знает о вас все, и Он любит вас, Он заботится о вас, вы желанные для Него; во-вторых, Бог знает все и знает, кто мы на самом деле в Иисусе Христе. Если мы рождены свыше, то истинное "я" - это то, что создано по образу Иисуса Христа.
Что, если мы ходим в любви, но наше сердце все еще осуждает нас перед Богом? В нас может подняться осуждение, которое не имеет ничего общего с нашим положением перед Богом.
Тем не менее, когда мы находимся в общении с Богом и наше сердце не осуждает нас, мы знаем, что можем доверять Богу и нашему положению с Ним.
Насколько драгоценна наша уверенность в Иисусе Христе! Есть такая вещь, как ложная уверенность, уверенность в себе или в иллюзиях; но мы также можем иметь славное доверие к Иисусу.
Когда мы полагаемся на Бога, наш мир станет лучше.

"А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною". – Библия
Если у вас есть возможность восполнить нужды брата и ничего не сделать, чтобы их удовлетворить, то как вы можете сказать, что любите этого брата? Как любовь к Богу пребывает в вас?
Какой предел такой любви? Единственный предел - это то, что накладывает сама любовь. Когда мы даем человеку, если удовлетворение его предполагаемой или очевидной нужды приносит ему вред, а не пользу, тогда лучше всего не давать ему того, о чем он просит, а вместо этого дать ему то, что ему действительно нужно.
Будем любить не словом или языком, но делом и истиной. Мы можем заменить любовь разговором - разговором об удовлетворении потребностей людей, а не об их удовлетворении.
Когда мы учимся любить практически, наш мир станет лучше.

"Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев". – Библия
Настоящая любовь не просто "ощущается" как внутреннее чувство; она также проявляется - и высшим проявлением было то, что Иисус был отдан на крест.
Сама по себе смерть Иисуса не является высшим проявлением любви; именно смерть Иисуса вместе с тем, что она делает для нас, показывает воплощение любви.
Есть настоящий смысл, в котором мы не знали бы, что такое любовь, если бы не действие Иисуса на кресте. У нас есть врожденная способность извращать истинное значение любви и преследовать самые разные вещи под предлогом поиска любви.
Смерть Бога-Сына, Иисуса Христа, в конечном итоге демонстрирует, что Бог - Бог любви.
Мы часто считаем себя готовыми отдать свою жизнь одним великим, драматическим, героическим образом; но для большинства из нас, Бог призывает нас отдавать свою жизнь по частям, постепенно маленькими, но важными способами каждый день.
Когда мы отдаем свои жизни за других, наш мир станет лучше.

"Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев". – Библии
Что такое любовь? То, как мы определяем любовь, важно. Если мы неправильно определяем любовь, тогда все или никто не проходит испытание на любовь. Чтобы понять библейское понимание любви, мы должны начать с понимания слова любви древних греков, которые дали нам язык оригинала Нового Завета.
Эрос было одним словом, обозначающим любовь. Он описывал, как можно догадаться по самому слову, эротическую любовь. Это относилось к сексуальной любви.
Сторге было вторым словом для обозначения любви. Это относится к семейной любви, той любви, которая существует между родителем и ребенком или между членами семьи в целом.
Филия - третье слово, обозначающее любовь. Это говорило о братской дружбе и привязанности. Это любовь к глубокой дружбе и партнерству. Любовь Филии можно охарактеризовать, как высшую любовь, на которую человек способен без помощи Бога.
Агапэ - четвертое слово, обозначающее любовь. Он описал любовь, которая любит, не меняясь. Это самоотверженная любовь, которая дает, не требуя и не ожидая вознаграждения. Это любовь настолько велика, что ее можно подарить тем, кто нелюбим или непривлекателен. Эта любовь любит, даже когда ее отвергают. Любовь агапэ дает и любит, потому что хочет; она не требует и не ожидает вознаграждения от проявленной любви - она дает, потому что любит, она не любит, чтобы получать.
Многие люди путают четыре вида любви и в результате получают огромную боль. Часто человек говорит другому: "№Я люблю тебя", имея в виду одну любовь, но другой человек считает, что имеет в виду другую любовь.
Любовь хочет отдавать. Любовь стремится сделать счастливым другого, и не только себя.
Когда мы имеем и распространяем правильную любовь, наш мир становится лучше.

"Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти". – Библия
Мы не должны удивляться, когда мир нас ненавидит, но мы должны удивляться, когда ненависть существует среди Тела Христова.
Иоанн настаивает на том, что верующий может обрести подлинную уверенность. Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, когда любим других христиан. Любовь к народу Божьему - основной признак рождения свыше. Если эта любовь не проявляется в нашей жизни, наше спасение может быть поставлено под сомнение. Если он присутствует, это дает нам уверенность.
Ненависть, ревность, горечь - проявления мертвой жизни. Нам нужно перейти от смерти к жизни. Переход от смерти к жизни противоположен нормальному. Все мы ожидаем перехода от жизни к смерти; но в Иисусе, мы можем все исправить.
Это говорит о нашем стремлении к общению. Если мы любим братьев, мы захотим быть с ними - и даже, если мы будем избиты и ранены нелюбящими братьями, в нас все равно будет что-то, что вернет нас к общению с братьями, которых мы любим.
Когда мы утверждаемся в любви к Божьему народу, наш мир станет лучше.

"Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха". - Библия
Грех - это беззаконие. Это пренебрежение к закону Бога, которое по своей сути является пренебрежением к Создателю закона, Самому Богу.
Мы часто терпим поражение в битве против греха, потому что мы не назовем его тем, чем он является: беззаконием, оскорблением Великого Законодателя, Бога.
Называйте его тем, что есть: грехом и беззаконием.
Иисус берет на Себя наши грехи в смысле наказания за наши грехи. Это немедленно достигается, когда человек верой приходит к Иисусу.
Иисус берет на Себя наши грехи в том смысле, что забирает силу греха. Это постоянная работа в жизни тех, кто ходит за Иисусом.
Иисус берет на Себя наши грехи в смысле устранения присутствия греха. Это работа, которая будет завершена, когда мы перейдем в вечность и прославимся с Иисусом.
Мы не можем снять наказание за собственный грех. Так очиститься невозможно. Вместо этого мы должны принять работу Иисуса в том, что Он забрал наши грехи. Мы не можем убрать силу греха в нашей жизни. Это Его работа в нас, и мы откликаемся на эту работу. Тот, кто приходит к Иисусу, не должен сначала очистить себя, но он должен захотеть, чтобы Он забрал его грех.
Мы не можем убрать присутствие греха в нашей жизни. Это Его работа в нас, которая будет завершиться, когда мы будем прославлены вместе с Ним.
Когда мы признаем грех, как беззаконие и избегаем его, наш мир становится лучше.

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист". - Библия
Знание о нашей вечной судьбе и жизнь в этой надежде очистят нашу жизнь. Когда мы знаем, что наша цель - стать больше похожими на Иисуса, это заставляет нас прямо сейчас хотеть быть больше похожими на Иисуса.
Ожидание встречи с Иисусом, скорого пришествия Иисуса Христа может иметь чудесный очищающий эффект в нашей жизни. Это заставляет нас хотеть быть готовыми, служить Ему сейчас, угождать Ему сейчас.
В конце концов, наша надежда не на Небеса и не на нашу славу на Небесах. Наша надежда на Него. Мы никогда не должны возлагать надежды на другие вещи; не на отношениях, успех, не на общем богатстве, на нашем здоровье, на нашем имуществе или просто на нас самих. Наша единственная настоящая надежда - на Него!
Когда мы позволяем надежде, которую мы имеем во Христе, очистить нас, наш мир становится лучше.

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его". – Библия
Только что упомянув о рождении от Него, Иоанн с удивлением говорит о том, как любовь делает нас детьми Божьими. Он хочет, чтобы мы видели это, то есть смотрели на Бога и внимательно изучали Его.
Для христианина очень полезно внимательно и пристально взглянуть на любовь Бога, дарованную нам с избытком. Это одностороннее даяние, а не возврат заработанного.
Величие этой любви проявляется в том, что ею мы называемся детьми Божьими. Когда Бог смотрел свысока на потерянное человечество, Он мог просто проявить милосердное сострадание, сожалеть о нашем положении, как в этой жизни, так и в вечности. Из-за простой жалости Он мог бы изложить план спасения, в котором человек мог бы спастись от ада. Но Бог пошел еще дальше, назвав нас детьми Божьими.
Когда мы наслаждаемся Божьей любовью, наш мир становится лучше.

"Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него"". – Библия
Пребывание в Иисусе означает, что нам не нужно бояться или стыдиться возвращения Иисуса. Это потому, что мы хорошо познали Его и поэтому можем иметь дерзновение перед Ним, когда Он вернется.
Иоанн поднимает образ, который бросает вызов. Когда Иисус вернется, некоторые люди будут бояться, потому что они вообще никогда не знали Иисуса. Но среди знающих Его некоторые не будут бояться, но им будет стыдно перед Ним в Его пришествие. Они поймут, что жили мирской, бесплодной жизнью. В один момент их поразит понимание того, что чего бы они ни достигли в жизни, они не пребывали в Нем так, как могли бы.
Есть те, для кого пришествие Иисуса, по крайней мере, на мгновение будет скорее разочарованием, чем славой.
Опасно размышлять над такими вопросами, как: "Как мало я могу сделать и все же добраться до небес?" или "Как далеко я могу отклониться от пастыря и по-прежнему быть частью стада?" Вместо этого мы должны быть усердными, чтобы не стыдиться Его пришествия перед Ним.
Когда мы готовимся к пришествию Иисуса, пребывая в Нем, наш мир становится лучше.

"Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте". – Библия
Иоанн знал, что среди первых христиан был обман, и это его беспокоило. У него была страсть поддерживать их в соответствии с Божьим посланием истины, поэтому он написал им. Пребывание во Христе и в Его помазании позволяет христианам оставаться в истине.
Иоанн впервые упомянул об этом помазании в 1Иоанна 2:20. Это помазание не является частной собственностью нескольких особенных или выдающихся христиан. Все христиане имеют в себе присутствие Духа Божьего.
Иоанн снова говорит, что помазание, которое мы получаем от Бога, ведет нас к истине. Мы идем к истине на индивидуальном уровне, и Бог подтверждает это в наших сердцах.
Послание простое: благодаря помазанию Святого Духа, данному всем верующим, они обладают ресурсами для познания истины. Это не означает, что учителя не нужны, потому что одним из ресурсов для познания истины является напоминание таких учителей, как Иоанн.
Это помазание, которое ведет нас к истине, также приведет нас ближе к Иисусу.
Когда мы позволяем помазанию Христа научить нас, наш мир становится лучше.

"Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная". – Библия
Когда Его истина - то, что мы слышали от начала, живет в нас, тогда Бог живет в нас. Когда Бог живет в нас, у нас есть обещание. В такой жизни обещание вечной жизни реально.
Вечная жизнь - это не просто бессмертие. Каждый человек, созданный по образу Бога, бессмертен в том смысле, что наши души будут жить вечно, будь то в раю или в аду. Итак, вечная жизнь - это не просто жизнь, которая длится вечно. Он описывает ту жизнь, которую Бог, Вечный, имеет в Себе.
Следовательно, хотя идея вечной жизни относится к жизни за пределами этого нынешнего мира, она не начинается, когда мы умираем. Если у нас нет вечной жизни сейчас, мы не получим ее, когда умрем.
Вот почему так важно получить обещание вечной жизни прямо сейчас. И у нас есть это обещание, если истина Божья пребывает в нас, и мы пребываем в Сыне и в Отце". Сперджен
Когда мы пребываем в Иисусе, чтобы иметь вечную жизнь, наш мир станет лучше.

"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". - Библия
Христианская жизнь описывается как хождение, что подразумевает активность. Христианская жизнь питается созерцанием, но проявляется в действии. "Хождение" подразумевает действие, непрерывность и прогресс. Поскольку Бог активен и ходит, если вы общаетесь с Ним, вы также будете ходить и быть активными.
Ходить во свете - значит ходить в целой послушной жизнью, не укрывая известного греха и не сопротивляясь убеждению Святого Духа в каком-либо конкретном пункте.
Хотя безгрешное совершенство невозможно по эту сторону вечности, все же хождение во свете возможно. Мы все еще можем ходить в свете.
Христиане, ходящие в свете, наслаждаются общением друг с другом и с Богом.
Если у нас нет общения друг с другом, значит, одна или обе стороны не ходят в свете. Два христианина, которые находятся в правильных отношениях с Богом, естественно, также будут в правильных отношениях друг с другом.
Когда мы ходим в свете, мы также наслаждаемся постоянным очищением Иисуса.
Когда мы наслаждаемся общением во Христе, наш мир становится лучше.

"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине". – Библия
Иоанн сначала разбирался с ложным заявлением об общении. Основываясь на этом, мы понимаем, что некоторые могут заявить о своих отношениях с Богом, которых у них нет. Мы также можем сказать, что кто-то может думать, что у него есть отношения с Богом, которых нет.
Многие христиане не знают своего истинного состояния. Они знают, что спасены, пережили покаяние и когда-то раскаялись. Однако они не живут в истинном общении с Богом.
Иоанн говорит о хождении во тьме, указывая на образ жизни. Это не говорит о случайных ошибках, но о темном образе жизни.
Следовательно, если кто-то утверждает, что находится в общении с Богом (отношения, основанные на общих отношениях, интересах и разделении), но при этом ходит во тьме, это неправдивое заявление. Это ложь и неправда.
Проблема здесь в общении, а не в спасении. Христианин, который временно ходит во тьме, все еще спасен, но не в общении с Богом.
Иоанн видит вещи намного яснее, чем наше утонченное поколение, которое не хочет видеть ничего в черном или белом, а все в бледных оттенках серого.
В сегодняшнем мышлении мира у меня есть своя правда, а у вас - ваша правда. Но Иисус сказал: "Я есмь истина", и Библия ясно говорит нам об истине, которая превосходит любые индивидуальные чувства по этому поводу.
Когда мы остаемся в истине Христа, наш мир становится лучше.

"И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна". – Библия
Результат общения - полнота радости. Эта радость - постоянное чувство оптимизма и жизнерадостности, основанное на Боге, в отличие от счастья, которое является чувством оптимизма и бодрости, основанным на обстоятельствах.
Иоанн явно повторил идею, которую Иисус принес Своим ученикам в ночь перед распятием. Он хотел для них полноты радости - даже зная, что крест прямо перед ними.
Полнота радости, конечно, возможна для христианина, но ни в коем случае не гарантирована. Иоанн писал с желанием, чтобы верующие обрели полноту радости – и, если бы это было неизбежно или очень легко получить, он бы этого не написал.
Христианская радость важна и подвергается нападкам со многих сторон. Внешние обстоятельства, настроения и эмоции или грех могут лишить нас радости. Однако радость христианина не находится в вещах этого мира, какими бы хорошими они ни были. Когда Иоанн писал об этом, он писал об этих отношениях общения и любви, которые мы можем разделить с Богом Отцом и Сыном Иисусом Христом.
Слишком много христиан пассивны в своей утрате радости. Им нужно осознать, что это большая потеря, и сделать все возможное, чтобы приблизиться к Богу и вернуть себе эту полноту радости.
Когда наша радость остается полной в Иисусе, наш мир становится лучше.

"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом". – Библия
Цель заявления Иоанна об этом вечно существующем, физически существующем Слове жизни, которое является Богом, но при этом является личностью, отличной от Отца, состоит в том, чтобы привести его читателей к общению, как с народом Божьим, так и с Самим Богом.
Вы можете наслаждаться этим общением, даже если не понимаете всех тонкостей троицы. Вы можете использовать свои глаза, даже если не знаете всех деталей того, как работает ваше зрение. Вы можете знать Бога и верить в Него, как Он явил Себя, даже если вы не можете понять все о Его личности или природе.
Сообщество - это древнегреческое слово koinonia, которое говорит о делении, общении, общей связи и совместной жизни. Оно говорит о живых, дышащих, деленных, любящих в отношениях с другим человеком.
Греческий образ мышления высоко ценил идею общения, но ограничивался только людьми среди людей - идея таких близких отношений с Богом была революционной.
Когда мы знаем величие, доброту и славу Бога, мы хотим иметь с Ним отношения.
Другие люди отворачиваются от этих отношений с Богом, потому что чувствуют себя настолько далекими от Него. Они хотят отношений с Богом, но чувствуют себя такими отстраненными. Им нужно знать, что сделал Бог, чтобы такие отношения стали возможными.
Общаясь с Иисусом, мы становимся больше похожими на Него.
Когда мы улучшаем наши отношения с отцом, наш мир становится лучше.

"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" - Библия
Иоанн определил это вечно существующее существо, которое физически присутствовало с ним и другими, как Слово Жизни. Это тот же самый Логос, о котором говорится в Иоанна 1: 1.
Идея Логоса - Слово - была важна для Иоанна и для греческого и еврейского миров его времени. Для евреев Бог часто упоминался, как Слово, потому что они знали, что Бог полностью открыл Себя в Своем Слове. С точки зрения греков, их философы веками говорили о Логосе - основе организации и разума во вселенной, Высшем Разуме, который управляет всем.
Это, как если бы Иоанн сказал каждому: "Этот Логос, о котором вы говорили и писали на протяжении веков, - мы слышали Его, видели Его, изучали Его и касались Его. Позвольте мне теперь рассказать вам о Нем".
Иоанн открыл Иисуса, как Слово жизни и вечной жизни. Иисус есть вечная жизнь, которая была с Отцом. Это относится к вечным отношениям между Отцом и Сыном. Между Отцом и Сыном существовали вечные отношения любви и общения. Иисус говорит об этом в Иоанна 17:24: "Ибо Ты возлюбил Меня, прежде основания мира".
Иисус, Который вечен и Сам является вечной жизнью, отличен от Отца. Это относится к Троице.
Когда мы развиваем близкое отношение с Троицей наш мир становится лучше.
"О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" - Библия
Начало, о котором писал Иоанн, не является началом этого мира; и это не начало творения. Это начало Бытия 1:1 и Иоанна 1:1, начало было до того, как что-либо было, когда все, что существовало, был Бог.
Иоанн возвращает нас в это время, в прошлое вечности, чтобы встретить Того, Кто был с самого начала.
Вечное Существо - Единое от начала - пришло на Землю, и Иоанн (среди прочих) лично испытал этого Вечного.
Идея состоит в том, что этот вечный предмет Иоанна был слышен, физически виден, пристально изучен (рассматривался) и ощутимо затронут (руки осязали).
Этого Вечного можно познать, и Он открыл Себя нам. Это доказало, что слова Иоанна имеют вес свидетельств очевидцев. Он не говорил ни о мифе, ни об умном рассказе. Он внимательно изучал этого Вечного и знал, о ком говорит.
Эти свидетельства очевидцев огромны, потому что они опровергают опасные учения, проникающие в церковь, известные как гностицизм. Часть учения гностицизма заключалась в том, что, хотя Иисус был Богом, на самом деле Он был не физическим человеком, а скорее своего рода псевдофизическим фантомом. Однако Иоанн заявил: "Я слышал Его! Я видел Его! Я изучал Его! Я прикоснулся к Нему!"
Когда мы лучше познаем Господа, наш мир становится лучше.

"Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь". – Библия
Мы, знающие День Господень и ожидающие его с терпеливым ожиданием, должны быть стойкими, чтобы не упасть в своей стойкости. Мы должны заботиться о том, чтобы оставаться в Иисусе.
"Чтобы они знали, как стоять, и чтобы не упасть, он дал им такое направление: "возрастайте в благодати", ибо путь стоять - значит расти; путь быть стойким - идти вперед. Нет никакой позиции, кроме, как в прогрессе". (Сперджен)
Мы предотвращаем падение от нашей стойкости, постоянно возрастая в благодати и познании Иисуса.
Благодать - это не просто то, как Бог вначале привлекает нас к Себе. Это также путь, по которому мы растем и остаемся стойкими. Мы никогда не сможем расти отдельно от благодати и познания нашего Господа, и мы никогда не вырастем из благодати Бога.
Мы также должны возрастать в познании Иисуса Христа. Это означает знать больше об Иисусе, но, что более важно, знать Иисуса в личных отношениях.
Когда мы так готовы и так непоколебимы в благодати и познании нашего Господа, это прославляет Бога.
Когда мы воздаем славу Богу, возрастая в благодати и знании, наш мир становится лучше.


"Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания". – Библия
Хотя Петр хвалил служение Павла, он признал, что некоторые вещи в писаниях Павла было трудно понять, и те, кто не был обучен и неуравновешен, могли использовать некоторые трудности в своих целях, искажая Писание.
Петр напоминает нам, что Священное Писание можно исказить. То, что кто-то цитирует Библию, не означает, что они учат библейской истине. Возможно, они перекручивают… Священное Писание. Вот почему мы должны быть подобны верийцам, которые "ежедневно исследовали Священное Писание, чтобы узнать, так ли это", Деяния 17:11.
Когда боремся с искажением Писания, наш мир становится лучше.

"Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда". – Библия
Петр говорит, что в некотором смысле мы можем ускорить пришествие Господа. Примечательно думать, что мы действительно можем делать то, что повлияет на возвращение Иисуса. В данном контексте Петр говорит, что мы своим святым поведением и благочестием ускоряем пришествие Господа.
Петр говорит нам, что сами стихии этого мирового порядка будут растворены. Бог действительно сотворит новое небо и новую землю, как и обещал Исайя: "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце", Исайя 65:17.
Самая замечательная характеристика этого нового неба и новой земли - это то, что это место, в котором обитает праведность. По Божьему плану веков - это происходит после тысячелетного правления Иисуса Христа на земле.
Когда мы своим благочестивым поведением ускоряем пришествие Господа, наш мир становится лучше.

"Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам". – Библия
В свете того факта, что этот мировой порядок и все, что с ним связано, будет разрушено, мы должны жить своей жизнью, прежде всего ища Царства Божьего и его праведности, то есть иметь святое поведение и благочестие.
Мы склонны думать, что мир более долговечен и прослужит дольше людей. Это неправда, и Петр напоминает нам об этом. Люди будут жить в вечности, дольше, чем даже земля.
Когда мы придерживаемся святого поведения в свете скорого прихода Царя, наш мир становится лучше.

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят". – Библия
Истина в том, что Бог сдержит Свое обещание без промедления в соответствии со своим временем. Любая задержка, которую мы воспринимаем с нашей точки зрения, объясняется долготерпением Бога, Который дает человеку, как можно больше времени для покаяния.
Многие из тех, кто сегодня являются христианами, счастливы, что Иисус не вернулся десять лет, пять лет, два года, один год или даже два месяца назад. У Бога есть милосердный замысел.
Причина, по которой Иисус не вернулся раньше, заключается в том, чтобы все пришли к покаянию, потому что Бог не желает, чтобы кто-то погиб.
Он откладывает Свое пришествие, но правда в том, что Он действительно придет.
Когда мы ценим долготерпение Господа, наш мир становится лучше.

"Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день". – Библия
Один день - это тысяча лет, а тысяча лет - это один день. То, что для нас кажется вечностью, для Бога - короткое время, точно так же, как час может показаться вечностью для ребенка, но моментом для взрослого.
Петр процитировал эту идею из Псалма 89:5: "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи".
Петр не привел какой-то пророческой формулы, сказав, что пророческий день каким-то образом равен тысяче лет. Вместо этого, он сообщил общий принцип относительно того, как мы видим время, и как Бог видит время. Когда люди используют этот стих, как твердый пророческий ключ, он открывает дверь для большого заблуждения относительно времени.

Когда мы учимся жить в Божье время, наш мир становится лучше.

"Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков". – Библия
Насмешники полагаются на милосердие и долготерпение Бога, настаивая на том, что, поскольку они никогда не видели широко распространенного суда Божьего, его никогда не будет. Но они умышленно забывают Божье творение и суд, который Бог излил на землю во дни Ноя.
Буквальная вера в Творение, в Адама и Еву и во всемирный потоп необходима для истинного понимания работы Бога как тогда, так и сейчас. Отрицание этих вещей подрывает сами основы нашей веры. К сожалению, сегодня многие христиане сознательно забывают об этом, тем самым ставя себя на место насмешников.
Библия ясно учит, что действующим лицом в творении было слово Бога. Он заговорил, и возникло творение.
Пётр считает, что на этой земле не всегда продолжалось так, как сейчас. Земля была другой, когда Бог впервые ее создал, а затем она снова стала другой после потопа. Поэтому никто не должен насмехаться над обещанием Бога, что Он снова изменит его, судя его не водой, а огнем. То же самое слово Бога, которое сотворило всю материю и судило мир во время потопа, однажды принесет на землю суд огненный.
Когда мы лучше понимаем, что живем в моральной вселенной, наш мир становится лучше.

"Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же". – Библия
В некотором смысле последние дни начались, когда Иисус вознесся на небеса.
Христиане не должны удивляться, обнаружив, что есть те, кто насмехается над идеей о возвращении Иисуса. Петр сказал нам, что придут насмешники.
У насмешников есть не только интеллектуальные проблемы с Богом и Его словом. У них также есть явная моральная проблема, поскольку они хотят отказаться от господства Иисуса Христа над своей жизнью.
Где обещание Его пришествия? Это послание насмешников. В мышлении этих насмешников, христиане говорили о пришествии Иисуса две тысячи лет назад, а Он до сих пор не вернулся.
Насмешники основывают свое послание на идее, что все всегда было так, как есть сейчас, и что Бог не сделал и не будет делать ничего нового в Своем плане творения.
Когда мы не сомневаемся в обещаниях Бога, наш мир становится лучше.

"Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими№. – Библия
Петр уже писал о важности напоминаний. Но здесь он хотел подчеркнуть то, что следует знать в свете пришествия Иисуса и пророчеств, окружающих Его пришествие.
Петр знал, как важно напоминать своим читателям о библейской вести, как полученной из Ветхого Завета, так и современной ему по сей день.
Поставив посланников Нового Завета на один уровень с посланниками Ветхого Завета, Петр понимал авторитет Нового Завета, даже когда он формировался.
Петр понимал, что Иисус дал Своим апостолам вдохновенную власть нести весть Бога сообществу нового завета.
Примечательно, что Петр видел, что эта власть была вложена в апостолов, а не только в нем.
Когда мы ценим важность напоминаний о Слове Божьем, наш мир становится лучше.

"Срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы". – Библия
Нечестивые лжеучители имеют опасное и развращающее присутствие в теле Христа, обманывающее не только других, но и самих себя.
Их сердце сосредоточено на плоти, а их взоры - на прелюбодеянии, как духовном, так и сексуальном. Лжеучители охотятся на нестабильных, чтобы присоединить их к ним на их пути (соблазняя нестабильные души). Они приспособлены для корыстной выгоды и поистине прокляты.
Лжеучители подобны Валааму, который совершил величайший из грехов - ввел других в грех ради своей выгоды. Валаама пришлось удерживать немым ослом, потому что он не желал слушать Бога.
Эти нечестивые лжеучители пусты - бесполезны, как колодцы без воды - и подобны облакам, несущим только тьму, а не питательный дождь.
Когда мы ведем себя и других против обмана и нечестия, наш мир становится лучше.

"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель". – Библия
Петр утверждал, что лжепророки и лжеучители среди народа Божьего были фактом, а не вероятностью. То же самое и сегодня.
Ложные учителя работают тайно. Это не значит, что их учение является секретным, но обманчивая природа их учения скрыта. Ни один лжеучитель никогда не объявляет себя лжеучителем.
Лжеучители вносят разрушительные ереси, которые разрушают тем, что говорят ложь об Иисусе Христе и Его работе для нас и в нас. Эти ереси причиняют людям боль и уничтожают. Ересь не безобидна.
Даже человек, который, кажется, ведет благочестивое хождение и имеет отношения с Иисусом Христом, все еще может вносить разрушительные ереси. Зачастую хорошие люди, которые учат лжи, наносят самый большой урон. Их ложь принимается гораздо легче из-за хорошего характера этих людей.
Лжеучителям обещают скорую гибель, хотя, по мнению многих, их не судят достаточно быстро.
Когда мы принимаем меры против обмана лжеучителей, наш мир становится лучше.

"Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". – Библия
Даже во времена Петра враги Иисуса искажали ветхозаветные пророчества, придавая им личный и причудливый смысл, пытаясь исключить Иисуса из их исполнения. Но Петр говорит, что пророчество не имеет никакого личного толкования; его значение очевидно и может быть подтверждено другими.
Хотя Петр здесь говорил о пророчестве в Священном Писании, тот же принцип справедлив и для дара пророчества сегодня. Любое пророческое слово должно иметь трезвое подтверждение, и не через другое пророческое слово, а через Священное Писание. В даре пророчества Бог никогда не говорит только с одним человеком и всегда дает подтверждение.
Это неправильно и недействительно - искажать пророчество в соответствии с нашим личным смыслом, потому что пророчество исходит не от человека, а от Бога. Это действительно приходит через святых людей Божьих - но только когда они движимы Святым Духом.
Авторы Священного Писания были вдохновлены Святым Духом. Они были в сотрудничестве с Богом, и Святой Дух вел их в желаемом направлении.
Когда мы уделяем должное внимание слову Божьему, наш мир становится лучше.

"И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших". – Библия
Опыт Петра в свидетельствах о преображении Иисуса был потрясающим.
Но свидетельство слова Божьего об Иисусе было даже более убедительным, чем личный опыт Петра. Подтвержденное исполнение пророческого слова является верным и надежным свидетельством истинности Священного Писания.
"В соответствии с общим переводом, кажется, что пророчество является более надежным доказательством Божественного откровения, чем чудеса; и так это было понятно". (Кларк)
Когда мы рассматриваем пророческое свидетельство об Иисусе, нам следует прислушаться к нему. Есть по крайней мере 332 различных предсказания Ветхого Завета относительно Мессии, которые Иисус полностью исполнил. Комбинация этих доказательств с простой статистической точки зрения абсолютно переполняющая.
Пророческое слово подобно свету, сияющему в темном месте, и мы должны цепляться за него, пока не наступит рассвет и не вернется Иисус.
Когда мы прислушиваемся к пророческим словам Библии, наш мир становится лучше.

"Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память". – Библия
Петр знал, что было правильно постоянно напоминать людям о том, что поставлено на карту, особенно потому, что он знал, что дни его земной жизни скоро подходят к концу.
Петр считал свое тело не более чем храминой. Храмина - это временное место для проживания. О храмине нужно заботиться, но вы не стали бы вкладывать большие средства в установку храмины. Вы экономите свои реальные ресурсы для более постоянного проживания. Наше более постоянное место для жизни - это небеса, и мы должны вкладывать в них больше, чем в нашу храмину - свое физическое тело.
Петр вложил это напоминание в письмо, чтобы у народа Божьего было постоянное напоминание даже после его ухода.
Это выглядело так: он осознавал значение кончины апостолов и необходимость сохранить авторитетное учение апостолов и пророков. Это письменное учение апостолов и их сподвижников - основа церкви (Ефесянам 2:20), сохраненная Богом для всех поколений.
Когда мы живем в соответствии с основной истиной христианства, наш мир становится лучше.

"Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине". – Библия
Нам полезно и необходимо всегда помнить об основах христианской жизни.
Несмотря на то, что некоторые из нас знают правду, в свете того, что было поставлено на карту - нашей вечной судьбы - все же стоит возвращаться к этим идеям снова и снова.
Спортивная команда, отправляющаяся на чемпионат, будет неоднократно практиковать одни и те же основы. Они делают это, даже зная техники, потому что хотят победы.
По этой причине христиане никогда не должны уставать слышать основы христианской жизни. Мы должны радоваться каждый раз, когда проповедуется Иисус Христос, Его Евангелие и план нашей жизни.
Напоминание об этой истине и ее практическое применение в жизни, помогут нам утвердиться и укрепиться в истине.
Когда мы постоянно практикуем основы христианской жизни, наш мир становится лучше.

"Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". – Библия
Наше призвание и избрание можно сделать твердыми, выполняя то, о чем говорится во 2Петра 1: 5-7: вера, добродетель, знание, самообладание, стойкость, благочестие, братолюбие и любовь. Когда мы видим эти вещи в своей жизни, мы знаем, что наша жизнь становится больше похожей на природу Иисуса. Это показывает, что мы уподобляемся в образ Его Сына, Римлянам 8:29.
Неспасенный человек может выполнять многие моральные и религиозные обязанности. Но "эти вещи", о которых писал Петр, являются делами сердца и должны быть очевидны в каждом рожденном свыше. Проще говоря, если мы призваны, если мы избраны, тогда мы рождены свыше - и если мы рождены свыше, это проявляется в том, как мы живем.
Стремясь к этим вещам, мы избегаем преткнуться. Постоянный рост и прогресс в христианской жизни - верный способ не преткнуться.
Великая награда за твердое призвание и избрание - это славный вход на небеса. Ф. Мейер также писал, что идея "обильного входа" на самом деле была хоровым входом. Идея заключалась в том, что римский завоеватель войдет в его город, которого приветствуют певцы и музыканты, которые присоединятся к нему в славной и счастливой процессии в город.
Когда мы стремимся совершить славный вход в небеса, наш мир становится лучше.

"То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь". – Библия
Мы причастны к божественной природе, и когда мы становимся духовными сыновьями и дочерями, рост в христианской жизни не просто происходит с нами. Предполагается, что мы будем прилагать все усилия для нашего хождения с Господом.
Мы начинаем нашу жизнь с Богом с веры, но вера перерастает в добродетель, знание, самообладание, стойкость, благочестие, братскую доброту и любовь - любовь является краеугольным камнем всей Божьей работы в нас.
Объем списка демонстрирует, что Бог хочет, чтобы мы имели разностороннюю христианскую жизнь, совершенную во всех смыслах. Мы не можем довольствоваться неполной христианской жизнью.
Эти прекрасные качества - это не то, что Господь просто изливает в нас, и мы пассивно принимаем. Наоборот, мы призваны приложить все усилия к этим вещам, работая в партнерстве с Богом, чтобы добавить их.
Когда мы прилагаем все усилия для нашего хождения с Богом, наш мир становится лучше.

"Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью". – Библия
Именно слава и благость Иисуса побудили Его призвать нас, и именно Его слава и благость влекут нас к Нему.
Обетования Бога основаны на Его славе и благости, следовательно, совершенно надежны, потому что Бог никогда не может пойти на компромисс со Своей славой и благостью.
По этим причинам Божьи обетования чрезвычайно велики (в том смысле, что они велики и внушительны), и они драгоценны в смысле своей ценности.
Благодаря этим обещаниям мы причастны к божественной природе. Идея Петра похожа на идею Павла о нашем славном статусе усыновленных сыновей и дочерей Бога, Галатам 4: 5-7.
Бог необычайно щедрый и любящий.
Бог выше и выше порочности этого мира. Так же должно быть и с теми, кто является причастником божественной природы. Разложение, которое есть в мире, выражается в похоти - нечестивых желаниях этого мира.
Когда мы видим себя причастниками божественной природы Бога, наш мир становится лучше.

"Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью". – Библия
Благодать и мир - два самых драгоценных дара, которыми мы обладаем в познании Бога и нашего Господа Иисуса. Поскольку мы знаем Бога, мы получаем эти важные основы для спасения и жизни.
Однако не только благодать и мир, но и все, что относится к жизни и благочестию, принадлежит нам благодаря Его познанию. Знание Бога - ключ ко всему, что относится к жизни и благочестию.
Все это приходит к нам через Его божественную силу.
Мы готовы попробовать практически все, кроме познания Его. Мы будем доверять схемам и планам людей вместо Его знания. Мы попробуем познать себя вместо познания Его. Нам нужно прийти в то же место, что и Апостол Павел, когда он сказал, дабы познать Его, Филиппийцам 3:10.
Мы приходим к познанию Его, когда мы узнаем о Нем через Его Слово, через молитву и через сообщество народа Божьего. Это правда, что нам нужен только Бог, но Бог встречает нас не только в нашем одиночестве, но и в сообществе Своего народа.
Это знание Бога приходит к тем, кто призван. Это знание, но не просто интеллектуальное понимание или интуиция. Это знание, которое приходит через опыт - опыт, полученный народом Бога от Самого Бога.
По мере нашего стремления познавать Бога, наш мир становится лучше.

"Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа". – Библия
Симон был с этим именем при рождении; Имя Петр было особым именем, данным ему Иисусом, чтобы призвать этого человека к "скалистому" мышлению и поведению.
Порядок этих названий важен. Петр считал себя сначала рабом, а затем апостолом. Его положение раба было для него важнее, чем статус апостола.
Петр написал тем, кто получил такое же спасение, которое он пережил, которое он назвал "такой же драгоценной верой". Эта вера была получена не человеческими усилиями, а праведностью нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.
Когда мы осознаем драгоценность нашей веры в Иисуса, наш мир становится лучше.

"Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь. Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь". – Библия
Зная страдания и опасности, с которыми сталкиваются христиане, Петр может закончить только молитвой. Он просит Бога совершить Его работу по совершенствованию, утверждению, укреплению и устройству.
Это работа Бога в нас и через нас. Петр лично понимал тщетность попыток противостоять страданиям и опасностям собственными силами. Его собственная неудача научила его необходимости постоянно полагаться на работу Бога в нашей жизни, поэтому он молится за своих дорогих христианских друзей.
Мы призваны ... к Его вечной славе ... после того, как вы немного пострадали. Мы хотим, чтобы мы были призваны к Его вечной славе по плану "без страданий". Но Бог использует страдания, чтобы совершенствовать, утверждать, укреплять и улаживать нас.
Мы призваны к Его вечной славе; но что влечет за собой эта слава?
· Это слава очищенного характера.
· Это слава совершенного человечества.
· Это слава полной победы.
· Это слава быть удостоенным чести Царя.
· Это слава отражения славы Божьей.
·Это слава непосредственного, постоянного присутствия Бога.
· Это слава наслаждения Самим Богом.
Бог, который может совершить эту великую работу в нашей жизни, безусловно, достоин нашей хвалы.
Петр резюмировал свое послание как призыв понять и признать истинную благодать Божью, в которой вы стоите. Мы должны понимать не только, что такое Божья благодать, но и то, что благодать - это место, где мы сейчас стоим перед Ним.
В заключение Петр приказывает приветствовать друг друга и проявлять Божью любовь друг к другу, а также произносит мирное благословение. Эти две вещи - любовь друг к другу и мир - особенно необходимы тем, кто страдает и живет в опасные времена.
Когда мы живем в истине о том, что страдание предшествует унаследованию, наш мир становится лучше.

"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить". – Библия
Нас призывают оставаться здравомыслящими (трезвыми) и бдительными (бодрствующими), потому что сатана в настоящее время ходит свободно.
"Он ходит - у него есть доступ к вам повсюду; он знает ваши чувства и склонности, осведомлен обо всех ваших обстоятельствах; только Бог может знать больше и делать больше, чем он, поэтому ваша забота должна быть возложена на Бога". (Кларк)
Для христиан сатана - это лев, который может рычать, но у которого на кресте обломаны клыки (Колоссянам 2:15). Тем не менее, звук его рев - его обманчивая ложь - все еще могущественен, и у него есть сила пожирать души и лишать христиан эффективности.
Сатана выступает против нас, как рыкающий лев, громко и исполненный страха. Он рычит через гонения, сильные искушения, богохульства и обвинения против Бога.
Когда мы остаемся трезвыми и бдительными, наш мир становится лучше.

"Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас". – Библия
Истинное смирение проявляется в нашей способности возлагать свои заботы на Бога. Эта гордая самонадеянность брать на себя переживание и заботы о вещах, о которых Бог обещал позаботиться, Матфея 6: 31-34.
Беспокойство о корыстолюбии, амбициях, популярности - все это испаряется под повелением смириться под крепкую руку Бога.
Мы не можем выполнять Божье дело, когда мы отягощены собственными заботами и бременами. Возложите их на Него, а затем возьмите на себя бремя Господа - легкое бремя и ярмо, которое идеально подходит нам.
Когда мы постоянно возлагаем все свои заботы на Бога, наш мир становится лучше.

"Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений". – Библия
Причина, по которой у христиан существуют деструктивные желания, заключается в том, что они не ищут Бога для своих нужд (вы не просите. Иаков напоминает нам здесь о великой силе молитвы и о том, почему можно жить как духовный нищий просто потому, что они не молятся или не просят, когда молятся.
Мы могли бы сформулировать это, как виртуальный духовный закон: Бог не дает, если мы не просим. Если у нас мало Бога и Его Царства, почти наверняка что мы мало просили.
Разобравшись с проблемой отсутствия молитвы, Иаков обратился к проблеме эгоистичной молитвы. Эти люди, когда они просили, они просили Бога из чисто эгоистических побуждений.
Мы должны помнить, что цель молитвы не в том, чтобы убедить сопротивляющегося Бога выполнять наши приказы. Цель молитвы - согласовать нашу волю с Его волей и в сотрудничестве с Ним просить Его исполнить Его волю на этой земле, Матфея 6:10.
Когда мы молимся по воле Божьей, наш мир становится лучше.

"Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите". – Библия
Иаков точно описал раздоры среди христиан, используя термины вражды и распри. Часто битвы, происходящие между христианами, бывают жестокими и беспощадными.
Источник вражды и распри среди христиан всегда один и тот же. Есть некий корень похоти, внутренняя война внутри верующего из-за плотских похотей. Никакие два верующих, которые ходят в Духе Божьем по отношению друг к другу, не могут жить во вражде и ссорах между собой.
Это указывает на тщетность этой жизни, прожитой ради желаний удовольствий. Это не только жизнь конфликта, но и принципиально неудовлетворенная жизнь.
Это трагическая ирония жизни, прожитой по мирским и плотским желаниям; она никогда не достигает цели, ради которой отдает все. Это фундаментальное недовольство не из-за недостатка усилий. Это потому, что Бог отказывается дать им то, чего они хотят.
Это помогает нам рационально осознать глупость жизни по мирским похотям и нашим животным аппетитам. Вы испытываете искушение исполнить греховное желание, потому что думаете (или надеетесь), что оно может быть удовлетворено, но никогда не будет удовлетворено. Почему бы не смириться с отсутствием такого удовлетворения сейчас, а не после долгого мучительного и вредного греха?
Когда мы отказываемся от похоти, наш мир становится лучше.

"Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир". – Библия
Божья мудрость тоже приносит плоды. Сначала чиста, затем мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, без пристрастия и без лицемерия: характер этой мудрости прекрасен. Она полна любви и щедрого сердца в соответствии со святостью Бога.
Эта мудрость готова быть послушной. "Не упрямая и не напористая; имеет покорности во всем безразличном деле; угодливый, послушный". (Кларк)
Когда мы возрастаем в мудрости Бога, наш мир становится лучше.

"Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое". – Библия
Горькая зависть и сварливость противоположны кротости мудрости, упомянутой в Иакова 3:13. Эти слова на самом деле относятся к тому, кто имеет критический, спорный, провокационный характер.
"Религиозные люди могут быть чрезвычайно провокационными и пресекать собственные цели властными методами; правильные взгляды и разумные советы могут потерять свою силу, если они будут высказаны корыстными партизанами или бессовестными спорщиками". (Моффатт)
Это земное, чувственное и демоническое потворствует горькой зависти и сварливости. "Это мудрость, о которой заявляют будущие учителя из Иакова 3:14, жизни которых противоречат их утверждениям. Такая "мудрость" оценивает все по мирским меркам и делает личную выгоду высшей целью жизни". (Бердик)
Плод человеческой, земной мудрости - смятение и всякое зло. Мудрость мира, плоть и дьявола могут свершать дела, но всегда конечным плодом беспорядка и всякого зла.
Когда мы придерживаемся чистой мудрости Бога, наш мир становится лучше.

"Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью". – Библия
Мудрость помогает нам жить правильно.
Мудрость - это не просто умственное знание. Истинная мудрость и разумение проявятся в нашей жизни через наше хорошее поведение.
В этом смысле мудрость и разумение подобны вере; они невидимые, внутренние качества. Если человек считает себя мудрым или разумным, справедливо ожидать, что это невидимое внутреннее качество проявится в обычной жизни.
Мудрый человек дела творится в кротости мудрости. Истинная мудрость также проявляется в ее кротости. Те, кто делают свои добрые дела таким образом, чтобы привлечь к себе внимание, показывают, что им не хватает истинной мудрости.
Когда мы действуем с кротостью и мудростью, наш мир становится лучше.

"Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду". – Библия
Язык можно использовать для высшего призвания (чтобы благословить нашего Бога) и его можно использовать для низшего зла (проклятия людей). О рожденных свыше не следует говорить, так из одних и тех же уст исходят благословение и проклятие.
Наша речь должна постоянно прославлять Бога. Мы не должны использовать один словарный запас или один тон, говоря в церкви, и другой - дома или на работе. Как источник воды, наши уста не должны исходить свежими… и горькими из одного отверстия.
Ни один родник не дает соленой воды и пресной. Иаков указывает на полную невозможность такого противоречия. Если плохие плоды и горькая вода продолжают появляться, значит, противоречия нет. Плохое дерево и плохой источник.
В Евангелии от Матфея 12: 34–37 Иисус учил, что слова человека - надежное раскрытие его внутреннего характера. То, что мы говорим, может указывать на то, кто мы есть.
"Если вы не возрождены, не рождены свыше посредством нового небесного рождения, вы не христиане, как бы вас ни называли, и вы не можете приносить плод, угодный Богу, точно так же, как смоковница не может дать оливковых ягод. ” (Сперджен)
· Вы можете назвать фиговое дерево "оливковым деревом", и это не сделает его оливковым деревом.
· Вы можете обрезать фиговое дерево, чтобы оно выглядело как оливковое дерево, но это не сделает его оливковым деревом.
· Вы можете обращаться со смоковницей, как с оливковым деревом, и это не сделает его оливковым деревом.
· Вы можете окружить смоковницу множеством оливковых деревьев, и это не сделает его оливковым деревом.
· Вы можете пересадить эту смоковницу на Масличную гору, и это не превратится в оливковое дерево.
Когда мы укрощаем свой язык и говорим добрые слова, наш мир становится лучше.

"Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда". – Библия
Дикое животное легче приручить, чем язык. Фактически, Иаков говорит нам, что ни один человек не может укротить язык.
Человеческий дух обладает невероятной способностью к самопожертвованию и самообладанию. Иногда мы слышим отчаянную историю выживания о том, как кто-то отрубает себе ногу, чтобы освободиться от упавшего на него дерева, а затем попадает в больницу для лечения. Но тот же самый человек не может полностью укротить язык.
Ни один человек не может укротить язык, но он может быть подчинен силе и контролю Святого Духа. Можно сказать, что только Сам Бог могущественнее человеческого языка!
Неукротимый язык еще более опасен, если принять во внимание смертельный яд, который он может доставить.
"Яд языка не менее смертоносен, он убивает репутацию людей клеветой, которую он произносит, их души похотями и страстями, которые он возбуждает в них, а часто и их тела - раздорами и ссорами, которые он порождает против людей.” (Пул)
Однажды к Джону Уэсли пришла женщина и сказала, что знает, в чем заключается ее талант, и сказала: "Я думаю, что мой талант от Бога - говорить то, что я думаю". Уэсли ответил: "Не думаю, что Бог будет возражать, если вы похороните этот талант". Высказывать все, что приходит на ум, - неразумная, ядовитая речь.
Когда мы позволяем Святому Духу укротить наши языки, наш мир становится лучше.

"Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны". – Библия
Есть не так много грехов, которые связаны каким-либо образом с говорением. "Это как будто все беззакония во всем мире были заключены в этот маленький кусочек плоти". (Бердик)
"Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле, Псалом 72: 9. Он может бегать по миру и кусать всех; будучи как острая бритва… вместо того, чтобы сбрить волосы, они режут горло, Псалом 52: 2. Он сделан в виде меча; и Давид чувствовал это как меч в костях своих, Псалом 42:10. Он тонкий, широкий и длинный, как инструмент, наиболее подходящий для того, чтобы опустошить сердце как говорящего, так и слушающего. Он имеет цвет пламени, способен воспламенить все колесо природы, Иакова 3: 6 ". (Трапп)
Иаков повторяет свидетельство Притчей о языке:
· При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен. Отборное серебро - язык праведного, сердце же нечестивых - ничтожество. Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума. (Притчи 10: 19-21)
· Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его. (Притчи 12:25)
· Приятная речь - сотовый мед, сладка для души и целебна для костей. (Притчи 16:24)
· Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его съедят его плоды. (Притчи 18:21)
Когда мы используем свой язык во благо, наш мир становится лучше.

"Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны". – Библия
Небольшой кусочек во рту управляет сильной лошадью. Маленький руль поворачивает большой корабль. Контроль над своим языком, это показатель того, что мы контролируем себя. Кто владеет языком, тот может обуздать все тело (Иакова 3: 2).
Бит (что это за слово? Если речь идет о лошади, то здесь должно быть слово: удила и руль небольшие, но очень важные. Если они не контролируются, лошадь полностью выходит из-под контроля, и весь корабль выходит из-под контроля. Такое маленький орган, как язык, может иметь огромную силу как для добра, так и для зла.
Некоторые люди не держат поводья или руль, и поэтому говорят все, что приходят в голову. Другие направляют свой язык, исходя из своих эмоций или аспектов своей плотской природы. Иаков указывает нам на то, что Дух Божий, действуя через нового человека, направляет поводья и руль, которым является наш язык.
Огнем языка многие сожгли. Горькая боль слова, сказанного против нас, может причинить нам вред на всю жизнь, спустя долгое время после того, как сломанная кость зажила.
"На двух предыдущих иллюстрациях животные и корабли управляются небольшими объектами; на этой последней иллюстрации, огромный лес уничтожен крошечной искрой. Язык также может контролировать или разрушать". (Бердик)
То, что другие говорят нам, и что мы говорим другим, может длиться долго, как к добру, так и ко злу. Случайное саркастическое или критическое замечание может нанести серьезный вред другому человеку. Своевременное поощрение или комплимент могут вдохновлять кого-то на всю оставшуюся жизнь.
Уздечка, руль направления и огонь могут принести огромную пользу, если ими правильно управлять.
Когда мы правильно пользуемся языком, наш мир становится лучше.

"Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело". – Библия
Мы все спотыкаемся - Иаков считал себя одним из тех, кто спотыкается. Тем не менее, он не извинил ни своего, ни нашего спотыкания. Мы знаем, что все мы спотыкаемся, но все мы должны стремиться к лучшему хождению с Господом, отмеченному меньшим количеством спотыканий.
Иаков предоставил способ измерить духовную зрелость учителей и всех христиан. Иисус показал в Евангелии от Матфея 12: 34–37, что слова - это откровение внутреннего характера.
"Не спотыкаться на словах" показывает истинную духовную зрелость. Это особенно актуально для учителей, у которых гораздо больше возможностей грешить языком.
· Мы спотыкаемся о себе, с нашим хвастовством, преувеличениями и избирательными репортажами.
· Мы спотыкаемся о других с нашей критикой, сплетнями, клеветой, жестокостью, двуличностью и гневом; или лестью и неискренними словами, призванными завоевать расположение.
Когда мы аккуратно управляем нашими словами, наш мир становится лучше.

"Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело". – Библия
Иаков трезво наставляет тех, кто хочет стать учителем в церкви. Они должны серьезно относиться к ответственности, потому что их ответственность выше, и они получат более строгое решение.
Нельзя легкомысленно относиться к должности учителя в церкви, с точки зрения ответственности. Иисус предупреждал, кому дано много, от того многое потребуется; и кому много было вверено, от него еще больше просят. (Луки 12:48)
Слова Иисуса и Иакова напоминают нам, что быть среди учителей в Божьей церкви - это больше, чем просто обладать природными или даже духовными дарами; есть дополнительное измерение соответствующего характера и правильной жизни. "Бог будет судить нас в последний день с особой строгостью из-за нашего влияния на других". (Моффатт)
Повышенная ответственность учителей особенно отрезвляет в свете наших общих слабостей. В конце концов, мы все во многом спотыкаемся. Древнегреческое слово, переведенное как "споткнуться", означает не фатальное падение, а нечто, что ставит нас в тупик и препятствует нашему духовному прогрессу.
Когда мы проявляем дисциплину в своем слове, наш мир становится лучше.

"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". – Библия
Поскольку у вас может быть тело без жизни (труп), то вы можете иметь веру без жизни, а вера без дел - это мертвая вера, неспособная спасти.
"Следовательно, если никаких дел не предвидится, это доказывает, что исповедуемая вера мертва. Заметьте, что Иаков не отрицает, что это вера. Он просто указывает, что это неправильная вера. Это не живая вера, и она не может спасти". (Бердик)
Мы можем представить себе яблоню: где жизнь дерева? Она находится в корне, и в стволе под корой дерева. Жизнь не в яблоках, фруктах, которые появляются в сезон; но если дерево живое, оно принесет яблоки в сезон.
"Человек не оправдывается одной лишь верой, то есть голым и пустым познанием Бога; он оправдывается делами, то есть его праведность познается и подтверждается ее плодами". (Кальвин)
Когда мы отказываемся иметь мертвую веру, наш мир становится лучше.

"Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?" - Библия
Примечательно, что Иаков использовал два примера живой веры - Авраама (отца евреев) и Раав (язычницы). Иаков, возможно, тонко упрекает лицемерие, которое могло развиться со стороны еврейских христиан по отношению к верующим из язычников, которые начинают приходить в церковь.
"Он намеренно соединил двух людей, столь разных по своему характеру, чтобы более ясно показать, что никто, каким бы ни было его или ее положение, нация или класс в обществе, никогда не считался праведным без добрых дел". (Кальвин, цитируется в Хиберте)
Раав продемонстрировала свое доверие к Богу Израиля, укрыв соглядатаев и ища спасения у их Бога (Иисус Навин 2: 8-13). Ее вера оказалась живой верой, потому что она что-то сделала. Ее вера в Бога Израиля не спасла бы ее, если бы она не сделала что-то с этой верой.
Урок от Раав ясен: если мы верим в Бога, мы поможем Его народу, даже если это будет нам чего-то стоить.
Когда мы производим плоды веры, наш мир становится лучше.

"Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" - Библия
Вера, которая не оправдывает человека, есть вера без дел, мертвая вера. Но только истинная вера, живая вера, истинность которой подтверждается добрыми делами, оправдает.
Дела должны сопровождать настоящую веру, потому что настоящая вера всегда связана с возрождением - рождением свыше, становлением новым творением в Иисусе (2 Коринфянам 5:17). Если нет свидетельств новой жизни, значит, не было подлинной спасительной веры.
Как сообщается, Чарльз Сперджен сказал: "Благодать, которая не изменяет мою жизнь, не спасет мою душу".
Когда мы позволяем вере побуждать нас к правильным действиям, наш мир становится лучше.

"Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". - Библия
Иаков называет неосновательным (глупым) человека, который спорит против веры с делом.
Иаков использует Ветхий Завет, чтобы продемонстрировать то, что он уже сказал о характере живой веры, показывая, что вера, не сопровождаемая делами, является мертвой верой, которая не может спасти.
Авраам был оправдан верой задолго до того, как принес в жертву Исаака (Бытие 15: 6). Но его послушание при принесении в жертву Исаака показало, что он действительно доверял Богу.
Иаков правильно оценивает, Авраам действительно принес Исаака своего сына на жертвенник, хотя ангел не дал ему убить сына. Тем не менее, он уже пожертвовал Исаака своего сына в своем твердом решении и намерениях, и, несомненно, завершил бы действие, если бы Бог не остановил его. Авраам был настолько полным в своем послушании, что посчитал Исаака мертвым и положил его на жертвенник.
Вера и дела прекрасно сотрудничали в Аврааме. Если бы он никогда не верил Богу, он никогда бы не сделал доброго дела послушания, когда его попросили пожертвовать Исаака. Кроме того, его вера подтвердилась - была завершена, сделана совершенной - его послушными делами.
Когда мы позволяем вере изменить нашу жизнь, наш мир становится лучше.

"Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут". – Библия
Некоторые могут попытаться сказать, что у одних есть "дар" дел, а у других "дар" веры. "Для вас нормально иметь дар дел и заботиться о нуждающихся. Но это не мой дар". Иаков не допустит такого мышления. Настоящая вера будет продемонстрирована делами.
Обращение Иакова ясное и логичное. Мы не можем "видеть" чью-то веру, но мы можем видеть их дела. Вы не можете увидеть веру без дел, но вы можете продемонстрировать реальность веры делами.
Ошибочность веры без дел демонстрируется демонами, у которых "мертвая" вера в Бога. Демоны верят в том смысле, что они признают существование Бога. Но такая вера ничего не делает для демонов, потому что это не настоящая вера, и это доказывается тем фактом, что в ней нет дел.
Вера без дел подобна работе против Бога.
Когда мы добавляем дела к нашей вере, наш мир становится лучше.

"Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь ", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе". – Библия
Провал в самом простом добром деле по отношению к нуждающемуся брату или сестре показывает, что у человека нет живой веры, и мы можем спастись только живой верой в Иисуса.
"Под этими двумя - наготой и голодом - он понимает все бедствия человеческой жизни, от которых можно избавиться с помощью других; поскольку пища и одежда содержат все обычные средства поддержки и удобства для жизни, Бытие 28:20; Матфея 6:25; 1 Тимофею 6: 8". (Пул)
Знать потребности человека хорошо, но не предлагать ничего, чтобы помочь ему, кроме нескольких религиозных слов, - это мертвая вера, мертвая религия.
Настоящая вера и сопутствующие ей дела состоят не только из духовных вещей, но и из заботы о самых основных потребностях, таких как потребность в комфорте, укрытии и пище. Когда возникают нужды, нам иногда следует меньше молиться и просто делать больше, чтобы помочь нуждающемуся. Иногда мы можем молиться вместо действия.
Нас спасает только вера, но это должна быть живая вера. Мы можем определить, жива ли вера, если посмотрим, сопровождается ли она делами, а если в ней нет дел, то она мертва.
Живая вера - это просто настоящая вера. Если мы действительно верим во что-то, мы будем следовать этому и действовать в соответствии с этим. Если мы действительно уповаем и верим в Иисуса, мы будем заботиться о нагих и обездоленных, как Он велел нам делать.
Когда мы развиваем живую веру в своих жизнях, наш мир становится лучше.



"Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?" - Библия
Иаков считал невозможным, чтобы кто-то действительно мог иметь спасительную веру без дел. Но кто-то мог сказать, что он имеет веру, но не показал добрых дел. Итак, возникает вопрос: может ли такая вера спасти его?
"Апостол незадолго до этого провозгласил, что немилосердные люди найдут Бога суровым по отношению к себе и будут иметь суд без милосердия; но лицемерные профессора хвастались своей верой как достаточной, чтобы обезопасить их от этого суда, хотя они и пренебрегали практикой святости и праведности". (Пул)
Иаков писал христианам из еврейского происхождения, которые открыли для себя славу спасения по вере. Они знали радость свободы от праведных дел. Но затем они дошли до другой крайности, считая, что дело вообще не имеет значения.
Иаков не противоречил апостолу Павлу, который утверждал, что мы спасены не от дел (Ефесянам 2: 9). Иаков просто разъясняет нам, какая вера спасает. Мы спасены по благодати через веру, а не по делам; но спасающая вера будет сопровождаться делами. Как говорится: одна вера спасает, но та вера, которая спасает не одна; у нее есть хорошие дела с ней.
Когда мы позволяем вере проявлять свои дела через нас, наш мир становится лучше.

"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы". – Библия
Здесь Иаков защищает нас от избирательного послушания, такое, которое будет выбирать, какие заповеди Бога следует соблюдать, а какие можно безопасно игнорировать.
Мы не можем сказать: "Мне нравится повеление Бога против убийства, поэтому я его сдержу. Но мне не нравится Его заповедь против прелюбодеяния, поэтому я проигнорирую ее". Бог заботится обо всем законе. Закон должен соблюдаться в целом, если человек оправдан законом.
Мы находимся под законом свободы. В нем есть свобода, но все же это закон, который нужно соблюдать и который будет судить нас на судилище Христовом (2 Коринфянам 5:10). Мы должны говорить и действовать, как люди по закону свободы.
Если мы не подчиняемся одному из законов, мы нарушаем все законы, мы виноваты во всем. Все законы работают вместе, они едины и взаимосвязаны.
Как те, кого будут судить по закону свободы, мы всегда должны воздерживаться от проявления лицемерия к законам и заповедям. Мы должны относиться к ним одинаково.
Когда мы отказываемся проявлять пристрастие в соблюдении законов Бога, наш мир становится лучше.

"Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками". – Библия
Иаков ожидал, что некоторые из его читателей могут защищать свое лицемерие к богатым, как что они просто любят богатого человека, как своего ближнего, в соответствии с законом. Проблема не в том, что это хорошо для богатых. Проблема в том, что человек проявляет лицемерие к богатым и плохо относится к бедным! Поэтому вы не можете оправдать свое лицемерие, говоря: "Я просто выполняю заповедь любить своего ближнего, как самого себя".
Если вы проявляете лицемерие, вы совершаете грех.
Наш Бог - великий Царь, и Его закон - царский закон. Наш Царь Иисус особо выделил эту заповедь (Матфея 22: 36-40) из Ветхого Завета (Левит 19:18). Иаков напоминает нам, что бедный - такой же наш сосед, как и богатый.
"Эта заповедь: возлюби ближнего твоего, как самого себя, - это царский закон не только потому, что он установлен Богом и исходит из его царской власти над людьми, но и потому, что она так полезна, уместна и необходима для нынешнего состояния человека… мы даем эпитет "королевский" всему, что является превосходным, благородным, великим или полезным". (Кларк)
Когда мы полностью подчиняемся царскому закону любви, наш мир становится лучше.

"Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?". – Библия
Мы можем сказать, что Бог избрал бедных в том смысле, что, когда Он добавил человечество к Своей божественности и сошел на землю, Он стал бедным. "Нет ничего, что люди боялись больше, чем бедность. Они скорее нарушат все заповеди Десятисловия, чем станут бедными. Но это избранный Богом удел. У него была только одна возможность прожить нашу жизнь, и Он решил родиться от родителей, слишком бедных, чтобы представить более двух голубей на своем представлении в храме". (Мейер)
Когда мы видим ценность Бога в бедных людях, наш мир становится лучше.

"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка". – Библия
Терпение - древнегреческое слово hupomone. Это слово описывает не пассивное ожидание, а активную выдержку. Это не столько качество, которое помогает вам спокойно сидеть в приемной врача, сколько качество, которое помогает вам закончить марафон.
Испытания показывают, какую веру мы имеем; не потому, что Бог не знает, сколько у нас веры, а для того, чтобы наша вера была очевидна для нас самих и для окружающих. Мы замечаем, что именно вера проверяется, и это показывает, что вера важна и драгоценна, потому что только драгоценные вещи проверяются, так тщательно.
Если испытания не производят веры, то что же? Сверхъестественным образом в нас строится вера, когда мы слышим, понимаем слово Бога и доверяем ему. Когда мы строим твердую веру, наш мир становится лучше.

"Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам. Знайте, что брат наш Тимофей освобождён, и я вместе с ним, если он скоро придёт, увижу вас. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Благодать со всеми вами. Аминь". - Библия
После того, как просил, чтобы за него молились, автор послания к "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться". – Библия
Знание того, что этот Иаков был сводным братом Иисуса, делает его представление о себе еще более важным. Он не провозглашал себя "братом Иисуса", но только рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Иисус был больше, чем брат Иакова; что еще более важно, Иисус был его Господом.
Поскольку книга Иакова была написана для тела христиан, существовавшего в то время, это письмо также актуально для нас сегодня. Во многих отношениях мы слушаем книгу Иакова, потому что она перекликается с учением Иисуса. На Нагорную проповедь у Иакова есть по крайней мере пятнадцать намеков. Это письмо написал человек, который знал учение Иисуса и серьезно относился к нему.
Когда мы учимся серьезно относиться к учению Иисуса, наш мир становится лучше.

"Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всём желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращён был вам!" - Библия
Автор послания считал очень важным, чтобы за него молились. Мы все в этом нуждаемся и должны с благодарностью принимать, когда люди за нас молятся.
Автор просил о молитве, не оставляя чистой совести и желания жить честно. Молитва должна идти рука об руку с хорошим поведением и совестью. Мы не должны восполнять то, чего нам не хватает в желании и совести, только молитвой или наоборот. Мы должны иметь полный подход молитвы, добрых дел и чистой совести.
Автор не просил общей молитвы, у него была конкретная просьба - чтобы он скорее вернулся к христианам-евреям.
Обстоятельства препятствовали личной встрече автора с его адресатами. Он знал, что молитва может изменить эти обстоятельства.
Он призвал их молиться, потому что очень дорожил их молитвами за него.
Когда мы свободны, чтобы просить молитвы у других христиан, наш мир становится лучше.

"Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу". - Библия
Бог желает непрестанной жертвы хвалы от нас к Нему через нашего Первосвященника, Иисуса Христа.
У нас есть жертвенник (крест), на котором мы всегда можем принести жертвы. Но, не те кровавые жертвы Ветхого Завета, а жертва хвалы, плод наших уст.
Хвалу, угодную Богу, приносят "через Него", т.е. через Иисуса Христа, на том основании, что Он праведен и угоден Богу. Она приносится непрестанно, то есть мы должны всегда прославлять Его. Она – это жертва хвалы, причем она может дорого нам обойтись или создать определённые неудобства.
Хвала, угодная Богу, – это плод уст, а не просто мысли, которые мы направляем к Нему. Это высказанные слова, адресованные Богу, будь то в прозе или в песне.
Когда мы постоянно возносим хвалу Богу, наш мир становится лучше.

"Так как тела животных, которых кровь для [очищения] греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего". – Библия
Отождествлять себя с Иисусом часто означает понести Его поругание, а многие не хотят этого делать.
Иисус пострадал вне врат. Слово "стан" обозначен здесь установившийся, традиционный иудаизм, который отверг Иисуса и христианство. Хотя эти христиане с иудейским прошлым были воспитаны с пониманием, что всё, находящееся "вне стана" нечисто и дурно, теперь, следуя за Христом, им нужно было выйти за стан, за установившегося, традиционального иудаизма того времени.
Нелегкая задача нести Его поругание упрощается, когда мы вспоминаем, что город или общество, из которого нас изгнали, – всего лишь временное явление. Мы ищем и принадлежим вечному городу, который грядет в будущем.
Нося Его поругание, мы лицом к лицу встречаемся с трудностями и страданиями. Хорошая новость в том, что для тех, кто носит Его поругание, всё самое худшее останется в этом мире. А для трусов, которые поворачиваются спиной к Иисусу, эта жизнь – самое лучшее, что их может ожидать.
Когда мы смело несем поругание Иисуса, наш мир становится лучше.

"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии". - Библия
В церкви никогда не было недостатка в "учениях различных и чуждых". Похоже, что здесь имеются в виду те из них, которые настаивали на возвращении к церемониям и законам Моисея, хотя все они уже исполнились в Иисусе. Мы должны вести себя так, чтобы не уклоняться от истинных и основных доктрин Бога. Наша обязанность - быть начеку и защищать себя.
Наши сердца могут укрепиться только благодатью, благодатью нашего Господа, Иисуса Христа. Мы укрепляемся, осознавая и принимая незаслуженное нами одобрение от Бога, а не такое, которое мы заслужили бы, соблюдая некий список правил. Все по Его благодати.
Пища или другие земные потребности не могут нас укреплять. Они удовлетворяют наши временные потребности, но не духовные потребности. Нам нужна духовная пища Божьей благодати, чтобы получить необходимое внутреннее удовлетворение и утвердиться в жизни и в Боге.
Мы имеем жертвенник, на котором не имеют права те, кто продолжает жить по закону.
Когда мы держим взгляд наш на Иисусе и Его учении, наш мир становится лучше.

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же". - Библия
Это местописание показывает неизменную природу Иисуса Христа. Он во веки Тот же.
Это непреложность логически следует из того факта, что Он – Бог. Бог не меняется из века в век, потому не меняется и Иисус, ведь Он – Бог.
Иисус не меняется из века в век, также и Его принципы. Его принципы пребывают.
Он Тот же вчера, сегодня и во веке. Его неизменная природа устанавливает определённую мерку для поведения христиан, в особенности, для того, что касается поклонения и Слова. Нам не следует ожидать чего-то совершенно "нового", словно исходящего от какого-то "нового Иисуса". Природа Иисуса, описанная в Библии, – та же, и должна быть видна в современной церкви.
Это истина может укреплять нашу веру в Иисуса. Она дает уверенность в Иисусе, потомучто мы можем всегда полагаться на Иисуса, которого не меняется.
Когда мы полагаемся на неизменную природу Христа, наш мир становится лучше.

"Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их". - Библия
Уча нас о братолюбии, о том, как найти довольствие в Боге, автор призывает нас изучать наших лидеров.
Мы должны признавать благочестивых лидеров в Теле Христовом и следовать за ними; чье лидерство стало справедливым, своей верности слову Божьему и жизни. Божественное поведение включает в себе способность доверять Богу и быть верным Ему.
Мы должны признавать таких лидеров и следовать за ними. В церкви нужны не только благочестивые лидеры, но и благочестивые последователи.
Лидерам не нужно быть совершенными, но они должны быть в состоянии показать своей жизнью, что сила Иисуса реальна, поскольку она влияет и трансформирует их индивидуальную жизнь. Это демонстрирует веру, за которой действительно можно следовать.
Когда учимся становиться благочестивыми последователями благочестивых руководителей, наш мир становится лучше.

"Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?" - Библия
Этот отрывок показывает, почему мы можем довольствоваться тем, что имеем. Мы можем довольствоваться тем, что имеем, потому что это не является источником нашего удовлетворения, поэтому в определенной степени то, что у нас есть или чего нет, не имеет большого значения. Мы не можем рассчитывать на материальные вещи, но мы можем полагаться на Бога и Его обещание.
Определяющий фактор нашего счастья - чье присутствие наполняет нашу жизнь? Если мы осознаем присутствие Бога в нашей жизни, тогда мы узнаем, как быть удовлетворенными на каждом этапе нашего жизненного пути.
Когда мы полагаемся на Бога, чтобы исполнять наши нужды и дать нам удовлетворение в жизни, наш мир становится лучше.

"И как [сие было] не без клятвы, – ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нём сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, - то лучшего завета поручителем соделался Иисус". - Библия
Священство Иисуса было установлено клятвой. Мы читаем об этом в Псалме 109:4: "Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека".
Первосвященник из рода Аарона становился таковым по праву наследования, а не благодаря своим личным качествам или клятве, принесённой Богом. С Иисусом и Его священством "по чину Мелхиседека" всё было иначе. Бог запечатал Свой выбор, принеся клятву.
При заключении Ветхого Завета присутствовал посредник (Моисей), но не было никого, кто мог бы послужить гарантом со стороны народа. Поэтому они снова и снова нарушали заключенный ими завет. При заключении же Нового Завета (лучшего) с нашей стороны был поручитель, который стал гарантом. Поэтому Новый Завет опирается на то, что сделал Иисус, а не на то, что сделали мы. Поручитель – Он, а не мы.
Хотя при заключении завета обе равных стороны приходят к единому мнению, наше "соглашение" с Богом через Иисуса Христа – не результат долгих переговоров с Ним. Он поставил нам условия, которые мы, со своей стороны, либо принимаем, либо отвергаем.
Всепоглощающего превосходства Иисуса Христа, доказывает, что Он достоин и способен быть нашим гарантом, нашим поручителем лучшего завета.
Когда мы принимаем условия Иисуса к нам, наш мир становится лучше.

"Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу". - Библия
Закон прекрасно справляется с задачей обозначения совершенного Божьего стандарта, но в нём нет силы, чтобы помочь людям придерживаться этого высокого уровня. В своей "немощи и бесполезности" закон "ничего не довёл до совершенства".
Ценность закона заключается в том, что он являет нам совершенный Божий стандарт, но он с самого начала не был задуман, как основа взаимоотношений человека с Богом. Так обстоит дело потому что закон немощен и бесполезен, когда речь заходит о спасении нашей души или силы бороться с грехом.
Закон проводит точный экспертный анализ проблемы греха, и без этого нам никак не обойтись. Но закон не является средством решения этой проблемы. Только Иисус может спасти нас от греха.
Теперь, имея лучшую надежду, посредством которой мы приближаемся к Богу, было бы неправильно вновь возвращаться к закону и строить на его основании нашу христианскую жизнь. Поэтому мы говорим, что закон "отменён", мы отказались от него в том смысле, что он больше не является доминирующим принципом в нашей жизни, особенно в части взаимоотношений с Богом.
Закон не дает нам лучшую надежду. Законом мы не приближаемся к Богу; в этом помогает только благодать, данная нам Иисусом Христом. И всё же многие христиане продолжают строить свои взаимоотношения с Богом на законе, а не на Его благодати.
Когда мы укрепляем наши отношения благодати с Господом, наш мир становится лучше.

"Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это ещё яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". - Библия
По Закону Моисея, Бог строго повелел, чтобы жертвы на алтарь приносили только те, кто принадлежали к роду Аарона.
Совершенно очевидно, что Иисус не принадлежал к роду Аарона, да вообще был не из колена Левия. Колено Иудино (из которого пришел Иисус) не имело никакого отношения к священству Аарона, связанного с Законом Моисея, поэтому Иисус никогда не смог бы стать священником. А поскольку Он назван нашим Первосвященником, значит, здесь работает какой-то иной принцип.
Священство Иисуса основано не на законе или праве наследования ("заповеди плотской"), а на "силе жизни непрестающей".
"Ты священник вовек". Так можно было сказать только о Мессии, который был священником по чину Мелхиседека. Этого нельзя было бы сказать о священнике по чину Аарона, потому что ни один из них не имел "силы жизни непрестающей" и каждый из них служил в течение определённого промежутка времени, ограниченного продолжительностью их собственной жизни.
Иисус доказал, что Его священство неизмеримо превосходнее, одержав победу над смертью "силой жизни непрестающей".
Когда мы строим свою жизнь и служение в соответствии со священством Иисуса, наш мир становится лучше.

"Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжён закон народа, – то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона". - Библия
Это писание говорит о необходимости совсем другого священнического порядка. Если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, иного было бы не нужно.
Простой факт описания Богом "священника по чину Мелхиседека" указывает на то, что в "священнике по чину Аарона" чего-то недоставало. Бог не установил бы священство, если бы в нём не было никакой нужды.
Термин "левитское священство" попросту описывает иудейских священников времён Ветхого Завета. Оно названо "левитским", потому что большинство постановлений для ветхозаветных священников записано в книге Левит.
Ветхозаветное священничество ассоциируется с Законом Моисея. Священничество Мелхиседека связано с Авраамом, не с Моисеем.
С переменой священства следует ожидать перемены статуса или места Закона.
Когда мы принимаем новый порядок священства, наш мир становится лучше.

"Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его". - Библия
С генетической точки зрения, всё колено Левиино в тот момент ещё находилось в "чреслах" Авраама, когда Авраам дал десятину Мелхиседеку. Таким образом, Левий отдал десятину Мелхиседеку через Авраама.
Мы видим здесь, как ветхозаветное священство отдает десятину священству Мелхиседека. Это говорит о том, что Мелхиседек находится на позиции власти и авторитета по отношению к Аврааму и его потомку Левию.
Мелхиседек был тот большим, который благословил меньшего. Этот принцип также показывает, что Мелхиседек был больше Авраама, потому что первый благословил последнего. В свою очередь, Авраам, приняв это благословение, тем самым согласился с тем, что Мелхиседек больше, величественнее его самого.
Превосходство Мелхиседека тоже видно в свидетельстве, которое он имеет не как смертный, но живущий вовек.
Когда мы научимся отдавать свои десятины тому, кто живет вечно, наш мир станет лучше.

"Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования". – Библия
Священники из колена Левия брали десятину у сынов Израиля, потому что такова была заповедь. Авраам отдаёт десятину Мелхиседеку добровольно до учреждения института священства. Авраам узнал в Мелхиседеке нечто великое, что заставило его дать ему десятину из лучших добыч своих. Авраам имел побуждение добровольно отдать свою десятину Мелхиседеку, и это сделало отданное им Мелхиседеку гораздо больше того, что Израиль по распоряжению Моисея платил священникам.
Священники имеют уникальное доверие от Бога в управлении десятинами Божьих детей. Священники должны показать свою благодарность за это Божье доверие, проявив финансовую честность.
Согласно этому отрывку, в обмен на свою десятину Авраам получил благословение, хотя и имел обещания от Бога. Это показывает, что, хотя у нас много обещаний от Господа, нам все еще постоянно нужны Божии благословения.
Когда мы добровольно отдаем десятину от благодарных сердец, наш мир становится лучше.

"Во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда". – Библия
Имя Мелхиседека означает "царь правды", а ещё он назван здесь "царем мира" (потому что Салим значит "мир").
Порядок упоминания этих титулов неслучаен. Во-первых, само имя Мелхиседека означает "царь правды", а потом он ещё назван "царем мира". Праведность всегда предшествует миру. Праведность – единственно верный путь к миру. Люди стараются обрести мир при помощи различных ухищрений или компромиссов, но на самом деле путь к миру лежит через праведность. "Мир без праведности подобен гладкой поверхности потока, который сразу за поворотом впадает в Ниагарский водопад" (Сперджен)
Тот факт, что упомянутые здесь имена имеют особое значение, а Дух Святой объясняет их для нас, указывает на важность каждого слова, записанного в Библии по вдохновению от Бога.
Ни в 14-й главе Бытия, ни где-либо ещё в Писании ничего не говорится о родословии Мелхиседека. О нём ясно сказано, что он был "без отца, без матери" и не имел "ни начала дней, ни конца жизни". "Мы так мало знаем о нём, но сам он весьма немаловажен" (Сперджен)
Хотя практически все комментаторы расходятся во мнениях по этому вопросу, некоторые из них считают, что описание "без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию" указывает на то, что Мелхиседек определённо был небесным созданием, если даже не Самим Иисусом до Своего воплощения.
Мелхиседек был подобен Сыну Божьему. На самом деле, не Иисус несёт такое же священничество, как Мелхиседек, а наоборот: священническое служение Мелхиседека подобно тому, которое исполняет Иисус.
Иисус "пребывает священником навсегда". Эта фраза подразумевает либо продолжающееся священническое служение Мелхиседека, либо может служить доказательством того, что Мелхиседек на самом деле был ветхозаветным явлением Самого Иисуса Христа. Священническое служение Иисуса продолжается до сего дня и продлится в вечности.
Когда мы придерживаемся праведности и мира, наш мир становится лучше.

"Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего". - Библия
Одержав победу над царями, которые объединились для сражения и взяли в плен его племянника Лота, Авраам встречается с таинственным священником по имени Мелхиседек, который был ещё и царем Салима (древнее название города Иеру-салима).
История доказывает, что совмещать роли религиозного и политического лидера очень опасно. Поэтому Бог не позволял царям Израиля быть одновременно и священниками, а священникам – становиться царями. Единственное исключение – Мелхиседек, царь Салима и священник Бога Всевышнего.
Мелхиседек не просто поклонялся истинному Богу. Он носил почётный титул "священника Бога Всевышнего". Величие Бога делает священничество Мелхиседека ещё более значимым.
Мелхиседек благословил Авраама, а тот, в свою очередь, отделил ему десятину – десятую часть "от всего" (то есть от всей добычи, доставшейся ему после битвы, как об этом упоминается в Бытии 14:20).
Когда мы признаем наше священство во Христе Иисусе, наш мир становится лучше.

"Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека". - Библия
Эта уверенная надежда-якорь, которую мы имеем во Христе, входит в присутствие за завесу, как за нас вошёл Иисус. Он ведёт нас прямо в Божье присутствие.
Мы можем быть уверены в том, что нам открыт доступ в Божье присутствие, потому что Иисус вошёл туда "предтечею". Ветхозаветный священник входил за завесу не как "предтеча", а как "представитель". А Иисус вошёл прямо в присутствие Бога-Отца, чтобы Его народ мог последовать за Ним.
Предтеча идёт впереди, зная, что за ним последуют другие.
Если Иисус – предтеча, то мы тогда Его последователи. Не будь предтечи, не за кем было бы идти. Мы должны изо всех сил стремиться вслед за Иисусом, бежать за Ним. Он идёт впереди нас; Он – наш пример, образец для подражания.
Аналогия с храмом ("за завесу") напоминает нам о том, что Иисус – наш Первосвященник навек по чину Мелхиседека.
Когда мы видим себя как последователей, следующих за Иисусом, предтечею, наш мир становится лучше.

"Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека". - Библия
В античном мире якорь очень часто использовался, как образ надежды. Здесь говорится о том, что мы надёжно закрепились, держимся за нечто твёрдое, но невидимое ("входим во внутреннее, за завесу").
В штиль кораблю не нужен якорь. Но чем больше штормит на море, тем важнее роль якоря.
· Якорь нужен, чтобы удержать корабль на плаву, не дать ему разбиться.
· Якорь нужен, чтобы стабилизировать корабль, и чтобы пассажиры испытывали меньший дискомфорт.
· Якорь нужен, чтобы закрепить позицию корабля, чтобы он не был отброшен назад.
Корабль должен быть надёжно скреплён с якорем; так и мы должны иметь надежду. Сам по себе якорь может быть достаточно тяжёлым и глубоко войти в океанское дно, но если его связь с кораблём ненадёжна, от него не будет никакой пользы.
И всё же аналогию с якорем нельзя применить во всей полноте. Наш якорь закреплён на небесах, а не на земле; кроме того, благодаря ему мы движемся вперёд, а не стоим на месте.
Когда мы держимся за надеждой, которую имеем во Христе, наш мир становится лучше.

"Прибегшие взяться за предлежащую надежду". – Библия
Ещё одна причина для нас обрести утешение в Боге – знать, что у нас есть "предлежащая надежда" в Нём. Можно представить, что наше прибежище надежды подобно городам-убежищам, строить которые Бог повелел Моисею (Числа, гл.35).
· Как города-убежища, так и Иисус находится очень близко, до Него легко добраться. Какой смысл в убежище, до которого невозможно добраться?
· Как города-убежища, так и Иисус, доступны для всех, а не только для израильтян. Если человек приходит сюда в час нужды, его никогда не прогонят прочь.
· Как города-убежища, так и Иисус – это место обитания человека. Человек не приходил в город-убежище просто на экскурсию; он приходил туда с нуждой.
· Как города-убежища, так и Иисус – единственная альтернатива для того, кто нуждается. Вне убежища его ожидает гибель.
· Как города-убежища, так и Иисус, обеспечивают человеку защиту, только если он находится внутри границ. Выйти за пределы означает смерть.
· Как в случае с городами-убежищами, так и в случае с Иисусом, полную свободу человеку может обеспечить только смерть Первосвященника.
· Однако, при всём сходстве, между Иисусом и городами-убежищами есть одно существенное различие. В городе-убежище мог укрыться только человек, совершивший неумышленное преступление; к Иисусу может прийти и найти в Нём убежище даже тот, кто виновен.
Когда мы постоянно находим убежище надежды в Иисусе Христе, наш мир становится лучше.