Пн, 28 Сентябрь

Обновлено:06:52:35 PM GMT

Премудрость и знание чистое
Вы здесь: Кредо Библия - ежедневно Босе Аделаджа: В Библии свет и сила

Босе Аделаджа: В Библии свет и сила

Индекс материала
Босе Аделаджа: В Библии свет и сила
Page 2
Page 3
Page 3
Page 5
Page 6
Page 7
Page 8
Page 9
Page 10
Page 11
Page 12
Page 13
Page 14
Page 15
Все страницы
"Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме". – Библия
Было ясно, что Павел попросит об одолжении у Филимона. Однако, прежде чем он спросил, он призвал его ради любви вместо того, чтобы давать команду. Конечно, с этим Павел ясно дал понять, что он имеет право дать повеление о подходящем, - но он обратился с любовью.
Любовное обращение часто лучше авторитетного приказа. Павел не колебался давать повеление, когда того требовала ситуация (1Коринфянам 5: 4-5), но он с мудростью знал, когда следует обращаться с любовью.
Павел также обратился к сочувствию Филимона тем, как он описал себя (Павел, старец) и свои обстоятельства (узник), прежде чем, он попросит об одолжении у Филимона. Поскольку Павел будет призывать к любви, он делает все возможное, чтобы вызвать любящую симпатию Филимона.
Павел обратился к Филимону за Онисимом, который был сбежавшим рабом своего господина Филимона. Кажется, что когда Онисим сбежал, он бежал в Рим и - намеренно или нет - встретился с Павлом. Павел, хотя и находился под домашним арестом римлян, привел Онисима к вере в Иисуса Христа. Он зачал Онисима, когда был в цепях.
Когда Павел сделал это обращение от имени Онисима, он следовал глубоким традициям римской культуры. Был древнегреческий закон (унаследованный римлянами), разрешающий любое убежавшее убежище рабов у алтаря. Алтарь мог даже быть очагом частного семейного дома; тогда глава семьи был вынужден защищать раба, пытаясь убедить его вернуться к своему хозяину. Если раб отказывается, глава семьи выставляет раба на аукцион и передает цену за раба бывшему хозяину. Павел защищал Онисима и теперь решал эту проблему с Филимоном.
По мере того, как мы развиваем наше искусство ведения переговоров наш мир становится лучше.

"Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых". - Библия
Павел часто молился за Филимона, он молился за него с благодарением Богу. Филимон был таким благословением для Павла, что он часто и с благодарностью молился за него.
В письмах Павла, он говорит, что вспоминает о людях. Вспоминание означает, что Павел не всегда молился длинными, сложными молитвами за Филимона, но он часто упоминал Филимона в своих молитвах.
Павел поблагодарил Бога за Филимона за его любовь и веру - сначала к Иисусу, а затем ко всем святым. Слово "святые" в Новом Завете описывает каждого истинного христианина, а не только нескольких исключительных христиан.
Павел молился за Филимона, желая, чтобы общение его веры стало эффективным, так как Филимон понимал работу, которую Бог совершил в нем.
Работы, которые Бог совершил в нас, являются основой для всей эффективной евангелизации. Это переполнение жизни, коснувшейся и измененной Богом. Бог сделал все хорошее в жизни Филимона. Теперь, это было вопросом признания, как Филимона, так и тех, с кем он разделял веру. Когда они поймут эти добрые дела, другие придут к Иисусу.
Возможно также, что под словами "делиться своей верой" Павел подразумевает делиться материальными вещами, побуждаемые верой, потому что Филимон успокоил сердца святых. Павел вспомнил, как чудесно Филимон удовлетворял нужды других христиан. Он эффективно утешал сердца других.
Когда мы будем практиковать нашу любовь к Богу и веру в Него, удовлетворяя потребности других христиан, наш мир станет лучше.

"И Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа". – Библия
Павел также направил свое письмо Апфии, Архиппу, назвав их возлюбленными. Апфия, вероятно, была женой Филимона, а Архипп был, вероятно, его сыном.
Это обращение к членам семьи является уникальным среди писем Павла, но имеет смысл рассмотреть содержание письма Филимону. В этом письме Павел обратился к Филимону с просьбой о сбежавшем рабе, который встретил Иисуса и нашел убежище у Павла. По обычаю, того дня, жена Филимона, Апфия, была надзирателем за рабами в домашнем хозяйстве, поэтому письмо касалось и ее. Она такая же сторона решения, как и ее муж.
Павел приветствовал церковь в доме Филимона. Это означает, что церковь - или часть церкви - в Колоссах встречалась в доме Филимона. У самых ранних христиан не было собственного имущества для церковных зданий; они встречались в домах своих членов.
Сперджен указывает, что, очевидно, у Филимона была церковь, которая встречалась в его доме. Это говорит верующим, что их дома также должны быть церковью, и что каждый дом может иметь характеристики здоровой церкви:
· Состоять из обращенных, спасенных людей.
· Поклоняться вместе.
· Иметь единство.
· Наличие надзора.
· Всегда присутствие учения.
· С сердцем, чтобы служить тем, кто неверующие.
Павел дал свое обычное приветствие благодати и мира, найденное в каждом из его писем. "Это всего лишь один образец бесчисленных писем, которые, должно быть написаны его многочисленным друзьям и ученикам одним из пылких темпераментов и сердечных привязанностей Святого Павла в течение долгой и изменчивой жизни". (Лайтфут)
Когда мы управляем нашими различными отношениями в Божьей благодати, наш мир станет лучше.

"Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему" - Библия
Это краткое письмо было написано Павлом во время его римского заключения, описанного в Деяниях 28: 30-31. Павел называл себя узником Христа Иисуса. Как всегда, он не считал себя узником Рима, обстоятельств или религиозных лидеров, которые начали его правовые проблемы.
"Это были не кандалы, которые плоть клепала, а цепь, в которую Христос вложил его; таким образом, они были значком служения". (Лайтфут, цитируемый Oустерли)
Какая глубина понимания!
Павел написал это письмо Филимону, любимому другу, коллеге по работе и брату-христианину, живущему в Колоссах. Это единственное место в Новом Завете, где Филимон упоминается по имени.
Дружба Павла с Филимоном проявляется в том, что он обращается к своему читателю больше как друг, а не как апостол в первом стихе.
Когда мы видим себя узниками Христа а не наших испытаниях, в наших испытаниях, наш мир становится лучше.

"Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны. Приветствуют тебя все находящиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь". - Библия
Павел дал Титу окончательное повеление. Он сказал ему не забывать делать добрые дела.
Иногда требование служения, которое, как предполагается, является добрыми делами, может заставить нас отказаться от добрых дел. Мы должны всегда возвращаться к сознанию и к деланию добрых дел, несмотря на все трудности.
Павел был обеспокоен тем, что христиане могут быть бесплодными и безрезультатными, но при этом все еще имеют "удивительно" убежденную уверенность в своем положении в Господе. Вместо того, чтобы быть бесплодными, Божьи люди должны учиться поддерживать добрые дела и удовлетворять насущные потребности.
Недостаточно только совершать добрые дела время от времени, но мы все должны учиться поддерживать наши добрые дела. Это также является часть ответственности христианина удовлетворением насущных потребностей. Все это дает нам возможность быть плодотворными.
"Заключительное благословение гармонирует с вступительным приветствием. Это благословение благодати, единственное отличие в том, что вначале оно было адресовано Титу, в конце были включены все те, кому он служил". (Moрган)
Если мы будем поддерживать добрые дела в Божьей благодати, наш мир станет лучше.


"Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму. Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка". - Библия
Артемас… Тихик… Зен… Аполлос. Эти личные слова Павла - общие в конце его писем - могут показаться незначительными, но на самом деле очень важны. Они сообщают, что Павел был настоящим человеком в реальном мире с настоящими друзьями, с которыми он регулярно общался и заботился о них.
"Естественно предположить, что Артем или Тихик займет место Тита в качестве апостольского легата на Крите. Это временное осуществление апостольского надзора знаменует собой этап в развитии монархического епископства в более позднем смысле". (Вайт)
"Послание закрывается со ссылкой на Тихика, Аполлоса, Артема и Зина. Само упоминание этих имен указывает на рост христианского движения". (Moрган)
Павел хотел, чтобы у Зины, адвоката и Аполлоса не было недостатка, и он призвал Тита не задержать их. Павел был человеком людей, всегда думающим об их благополучии.
"Последнее слово, касающееся профессии, ясно показывает обязанность членов христианской церкви вносить вклад в поддержку тех, кто предан делу служения". (Moрган)
Когда мы помогаем друг другу лучше служить Господу, наш мир станет лучше.

"Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден". - Библия
Глупые споры, родословные, споры и распри о законе - вот некоторые вещи, которым не следует учить. Их следует избегать. Эти глупые споры просто невыгодны и бесполезны. Вместо этого мы должны сосредоточиться на простом слове Божьем.
Удаляйся: "Слово "peristemi" буквально означает "повернуться так, чтобы лицом смотреть в другую сторону". (Гутри)
"Еврейские раввины тратили свое время на создание мнимых родословных персонажей Ветхого Завета ... Намного легче обсуждать богословские вопросы, чем быть добрыми, внимательными и полезными дома, или быть эффективными, усердными и честными на работе". (Барклей)
Человек, который производит раскол должен быть отстранен после первого и второго предупреждения. Мы должны принять меры против тех, кто настаивает на своем. Их своеволие делает их самоосужденными.
"Трудно убедить его в своей ошибке; но если он не получит наставления, если он закроет свое сердце против осуждения, тогда - сожгите его заживо? Нет, даже если явный еретик в каком-либо смысле этого слова и нарушитель спокойствия церкви, Бог не дает человеку никакой другой власти над ним, кроме как избегать его. Не причиняй ему вреда ни телом, ни душой, ни характером, ни веществом; не общайся с ним; но оставь его Богу. (Кларк)
Когда мы избегаем и отвергаем убыточные и бесполезные действия в нашей жизни, наш мир станет лучше.

"Банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово - это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам". - Библия
Омывание возрождения обычно рассматривается, как ссылка на крещение, и этот отрывок иногда цитируется в поддержку идеи крещетинского возрождения. Однако мы не можем сказать, что Павел особо упоминает здесь о крещении, и единственное другое использование древнегреческого слова, переведенного здесь, связано с духовным очищением верующего Словом Божьим через веру (Ефесянам 5:26).
Бог также показывает нам Свою доброту и любовь через обновление Святого Духа в нас. Он обильно изливает на нас Свой Дух через Иисуса Христа, нашего Спасителя.
Все это оправдывает нас по Его благодати и заставляет нас стать наследниками в надежде на вечную жизнь. Это так верно! Это должно напоминать нам, для чего мы спасены - чтобы поддерживать добрые дела. Эти дела могут быть выполнены только по Его благодати, поэтому мы никогда не должны ставить телегу работ перед лошадью благодати!
"Теология христианства основана на благодати; этика христианства основана на благодарности". (Бриско)
Так жить христианской жизнью хорошо и выгодно для людей.
Когда мы постоянно омываемся Словом Божьим и обновляемся Его Духом, наш мир становится лучше.

"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом". - Библия
Когда мы были беспомощны во тьме, мы не могли спасти себя. Мы были спасены добротой и любовью Бога. Он обратился к нам задолго до того, как мы обратились к Нему.
Эта доброта и любовь Бога, нашего Спасителя, который спас нас, явились не только нам, но и всем людям.
Никто не мог спасти себя делами праведности, которые он совершил. Наше спасение не основано на каких-либо делах праведности, которые мы совершили. Сам по себе ответ на призыв к алтарю не спасает. Молитва грешника не спасает. Крещение не спасает. Посещение церкви не спасает. Пожертвование не спасает. Чтение Библии не спасает. Каждый из них может быть чудесным делом праведности, но они не спасают нас. Вместо этого, по Своей милости, Он спасает нас - это сущность и отличительная черта Евангелия.
Бог всегда является инициатором, и мы получаем от Него, прежде чем, что-то вернуть. Благодаря Божьему явлению и спасению мы получаем омовение возрождения и обновление Святого Духа.
Когда мы остаемся благодарными за Божью доброту и любовь, наш мир становится лучше.

"Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга". - Библия
Воспоминание о том, где мы когда-то были, показывает нам, что падшая природа не так далека от нас, и нам нужно постоянное напоминание, чтобы оставаться там, где мы должны быть в Господе.
"Вам не нужно думать, что безнадежно представить как этот дикий критский народ может быть восстановлен. Мы сами являемся живым доказательством силы Божьей благодати". (Вайт)
Любая душа без Христа бессознательно глупа, непослушна и обманута. Все христиане когда-то были в этой категории. Воспоминание об этой работе Бога строит в нас четыре вещи.
Во-первых, благодарность за то, как Бог изменил нас.
Во-вторых, смирение, когда мы видим, что именно Его работа изменила нас.
В-третьих, доброта к другим в том же месте.
Наконец, вера в то, что Бог может изменить тех, кто еще находится в этом месте.
Когда мы помним, где мы были, и когда мы работаем с другими людьми в их борьбе с пониманием, наш мир становится лучше.

"Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам". – Библия
Христианское ученичество включает в себя постоянное напоминание другим христианам, находящимся под нашей опекой, проявлять должное уважение и смирение ко всем людям, особенно к тем, кто находится в положение власти.
Зная иногда трудный характер народа Крита, это повеление подчиняться начальству и властям имела особое значение.
"Возможно, существенным является различие между Критом и провинцией Азии в отношении уважения к закону, что в 1 Тимофею 2: 1-3 приводятся причины, по которым мы должны молиться за правителей, в то время как здесь более элементарная обязанность послушания предписана ". (Вайт)
Нам также напоминают, чтоб мы были готовы на всякое доброе дело. Если мы просто сосредоточимся на подчинении правителям и властям, то легко сделать христианскую жизнь пассивной. Мы не должны допустить этого; мы сами должны быть примером, а также мы должны постоянно напоминать другим о готовности ко всякому доброму делу.
Вместе с покорностью, готовностью к делу мы должны учить людей, никому не говорить зла, быть миролюбивыми, нежными, демонстрируя все смирение всем людям. Это исключительно христианская доброта, проистекающая не из простых хороших манер, а из знания того, кто мы и кто другие в сердце Иисуса.
Когда мы не забываем демонстрировать христианский характер всем людям, наш мир становится лучше.

"Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя". - Библия
Тит и каждый из посланников благодати Божьей призваны говорить, увещевать и обличать - и делать это со всей властью. Божьи посланники должны помнить, что они являются посланниками от Царя, держащего слово, которое приносит жизнь и поворачивает назад ад.
"Как вы знаете, Тит был учителем учителей. Он должен был привести в порядок то, что необходимо, и показать другим проповедникам, как они должны были проповедовать ... Вы видите, сколько Послания посвящено делам обычной жизни, вопросам святой практики; да будет наша проповедь, и пусть христиане научатся радостно получать такие наставления". (Сперджен)
Если Тит говорил со всей властью, он должен был подкрепить это своей жизнью. Титу пришлось жить так, чтобы никто не презирал его или его послание.
"Поскольку это письмо будет прочитано в церквях, это замечание, очевидно, предназначалось как критянам, так и самому Титу". (Хиберт)
Когда мы подкрепим свои учения и авторитет своей святой жизнью, наш мир становится лучше.

"Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам". - Библия
Каждое слово этого описания работы Иисуса важно. Иисус дал, что означает, что это было добровольно. Он отдал Себя, что означает, что Иисус дал все, что мог дать. И Он отдал Себя за нас, что означает, что Иисуса дали, как замену вместо грешного человека.
Иисус отдал Себя за наше искупление. Выкуп означает "быть купленным из рабства путем выкупа". Мы выкуплены из рабства греха, и куплены для Его служения.
Иисус искупил нас от каждого беззакония. "И поэтому нас учат, что смерть Иисуса была предназначена не просто для нашего прощения и оправдания, но для нашего освящения и освобождения от силы всех наших грехов". (Мейер)
Иисус очищает нас для себя, своих собственных особенных людей. "Слово, которое мы перевели как особенный (periousios), интересно. Это означает, зарезервировано для кого-то; и он был специально использован для той части трофеев битвы или кампании, которую завоевавший царь выделил специально для себя", Барклей
Мы искуплены и куплены, чтобы жить с ревностью. Это ревность со знанием, и ревность к праведности в нашей собственной жизни, а не ревность к праведности в жизни других. Это ревность к добру, к добрым делам, а не к плохим.
Когда мы остаемся ревностными к добрым делам, наш мир становится лучше.

"Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа". - Библия
Благодать учит нас ожидать и готовиться к нашей благословенной надежде. Эта надежда - не небо или слава, а Сам Иисус лицом к лицу, ближе, чем когда-либо.
"Ожидая" означает, что христиане должны жить в ожидании возвращения Иисуса. Для христиан должно быть ценным учитывать:
- Он пришел впервые, чтобы спасти душу человека; Он придет во второй раз, чтобы воскресить тело.
- Он пришел в первый раз, чтобы спасти человека; Он придет во второй раз, чтобы спасти общество.
- Он первый раз пришел к распятию; Он приедет во второй раз на коронацию.
- Он первый раз пришел к дереву; Он придет во второй раз на престол.
- Он пришел первый раз в смирении; Он придет во второй раз во славе.
- Он пришел в первый раз и был осужден людьми; Он придет во второй раз, чтобы судить всех людей.
- Он пришел в первый раз и встал перед Пилатом; Он придет во второй раз, и Пилат предстанет перед Ним.
"По словам апостола, доктрина благодати имеет три результата: отвергнуть, жить, ожидать. Ты видишь три слова перед собой, Сперджен
Когда мы ищем Иисуса, нашу благословенную надежду, наш мир станет лучше.

"Научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке". - Библия
Благодать переносит безбожие и мирские похоти в наше прошлое. Теперь благодать учит нас отказываться от этих вещей, а не только избегать их.
Отвергнув: "Это указывает на отречение от дьявола, от тщеславия этого мира и от всех греховных похотей плоти". (Вайт)
Можно сказать, что в мире, где мы испытываем искушение сказать "да" каждому желанию и чувству, реальность нашей веры может быть продемонстрирована тем, что мы говорим "нет", тем, что мы готовы отвергнуть.
"Самая трудная часть воспитания молодых людей - это не вкладывать в них правильные вещи, а извлекать из них неправильные вещи", Сперджен
Мы должны жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке. Благодать учит нас, как жить в настоящем веке. Мы должны жить целомудренно (самостоятельно) по отношению к себе. Мы должны жить праведно по отношению к людям вокруг нас. И мы должны жить благочестиво ("принимать Бога всерьез") в отношении нашего Бога.
"Эта нежная учительница, Благодать Божья, учит нас жить - целомудренно в отношении нашей личной жизни; праведно по отношению к другим; благочестиво, в нашем отношении к Богу. (Мейер)
Взятые вместе, мы видим, что страх законников - что проповедническая благодать делает христиан равнодушными к послушанию - не обоснована. Благодать учит нас послушанию. "Везде, где благодать Божья приходит действенно, она заставляет распущенную печень отрицать желания плоти; человек, жаждущий золота, побеждает свою жадность; уводит гордого человека от его амбиций; она обучает ленивого усердию и отрезвляет бессмысленный ум, который заботился только о легкомысленности жизни. Мы не только оставляем эти похоти, но и отвергаем их". (Сперджен)
Когда мы отвергаем все формы грехов посредством благочестивой жизни, наш мир станет лучше.

"Научающая нас…" - Библия
Спасительная благодать Господа учит нас. Древнегреческое слово для обучения имеет в виду, что родитель делает для ребенка. Это говорит обо всем процессе воспитания: обучении, поощрении, исправлении и дисциплине. Благодать является учителем в этом смысле.
"Научающая", заявляет, что благодать также действует в жизни спасенных. Основанная на природе Бога, благодать приводит этические требования христиан в соответствие с его природой. "Обучает" рисует благодать, практически олицетворяет, как наставление верующего в вещах "в соответствии со здравым учением". (Хиберт)
"Он имеет в виду, что Божья благодать должна наставлять нас в правильном порядке. Некоторые быстро превращают проповедь Божьей благодати в оправдание распущенности, в то время как небрежность не дает другим задуматься о возобновлении своей жизни. Но откровение Божьей благодати обязательно приносит с собой призывы к благочестивой жизни". (Кельвин)
"Таким образом, вы видите, что у благодати есть свои ученики. Вы ученик Божьей благодати? Вы когда-нибудь приходили и подчинялись ей? (Сперджен)
Если мы позволим Божьей благодати учить нас, наш мир станет лучше.

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков". – Библия
Благодать приносит спасение. Вы не выходите на сцену и "получаете" спасение, оно приходит к вам и у вас есть возможность его получить.
Есть одно Евангелие благодати для всех людей. У Бога нет Евангелия благодати для одних и Евангелия закона или самооправдания для других. Все люди находят спасение по благодати Божьей.
"Ни одно звание, ни класс, ни тип человечества не находятся вне спасительного влияния Божьей благодати". (Вайт)
Эта спасительная благодать явилась всем людям. Никто не за пределами ее досягаемости. Слово "явилась" в переводе с греческого означает "эпифайно". "В слове "эпифайно" есть красота и энергия, которое редко упоминается; это похоже на метафору, взятую от солнца. Своим возвышением на востоке и сиянием оно последовательно просвещает весь мир; поэтому Господь Иисус, которого зовут Солнцем праведности, Малахия 4: 2, восходит на весь человеческий род с исцелением на своих крыльях". (Кларк)
Свет и тепло солнца предназначены для всей земли; но оно не сияет на земле в одно и то же время и не с одинаковой интенсивностью от места к месту.
Когда мы примем спасительную благодать Бога в нашей жизни, наш мир становится лучше.

"Не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога". - Библия
Воровство было так распространено в древнем мире, что иногда слова слуга и вор использовались взаимозаменяемо. Предполагалось, что слуги крадут у своих хозяев этими маленькими способами.
Воровство: "Слово означает не только воровство, но и растрату чужого имущества; удержание части цены любого товара, проданного за счет господина. В Деяниях 5: 2 мы переводим это, как удержать часть цены; преступление, в котором были виноваты Анания и Сапфира", Кларк
Христианские рабочие и служители должны проявлять всю добросовестность во всех отношениях. Своим тяжелым трудом и смиренным подчинением они украсят учение о Боге, нашем Спасителе.
Украшать: "Это буквально означает взять драгоценные камни и расположить их так, чтобы показать их истинную красоту", Драпер
В каком-то смысле Евангелие не нуждается в украшении. В то же время мы можем показать красоту Евангелия тем, как мы живем. Мы часто думаем, что нам нужны лучшие слова, чтобы украсить Евангелие. Лучшие слова - это хорошо, но нам действительно нужны лучшие жизни.
Удивительно, но те, кто (в этом контексте) обладают способностью украшать учение о Боге, нашем Спасителе, являются рабами - рабами под властью хозяина. Даже тот, кто находится в низком или неблагоприятном положении в жизни, может украсить Божью истину тем, как он живет.
"Таким образом, мы видим, как "учение о Боге, нашем Спасителе" может быть "украшено". Оно украшается, когда его влияние на жизнь и характер выражается в поведении…. Пока это только теория, доктрина лишена проявления красоты. Однако, когда оно осознается и проявляется в жизни человека, сразу же появляется его красота. Ценность теории всегда в высшей степени очевидна в результатах, которые она дает". (Moргaн)
Когда наша жизнь украшает Евангелие Иисуса Христа, наш мир становится лучше.

Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить". - Библия
Тит должен был учить рабов об их специфических обязанностях, как христиан. В древнем мире христиане шокировали большую культуру, смешивая рабов и хозяев в социальной обстановке церковной службы. Это означало, что раб может пойти в церковь и стать старейшиной своего хозяина.
Поскольку было принято иметь рабов, рабы должны украшать учение о Боге своим Спасителем в том положении, в котором они находились.
Сегодня рабства не существует, но этот принцип послушания господам применим в наших отношениях, где у нас есть некоторые формы власти над нами.
Заповедь быть послушным - это не быть послушным всем людям, а только властям над нами.
"Слово "повиноваться" использовалось для описания роты солдат, которые стоят во внимании и приветствуют своего командира. Они заявляют, что, стоя перед ним во внимании, готовы принять его приказы". (Драпер)
Слово "повиноваться" также имеет идею не отвечать обратно!
В то же время, как и на любой арене человеческого подчинения, наше послушание и подчинение ограничены нашей более высокой ответственностью подчиняться Богу. Как сказал Петр в Деяниях 5:29, мы должны повиноваться Богу, а не людям, когда между ними существует конфликт.
Когда мы остаемся здравыми в применении библейского понимания послушания в наших отношениях, наш мир станет лучше.

"Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого". - Библия
Лидеры должны показать в себе образец добрых дел во всем - какое огромное доверие и ответственность!
Они должны быть больше, чем учителя, они также должны быть примерами. Руководство лидеров не будет воспринято всерьез другими, если они сами не будут идти за Господом.
То, в чем лидеры должны проявить себя, как образец добрых дел, включает в себя доктрину, чистоту, степенность, неповрежденность и слово здравое. Лидеры должны быть примером доктринальной стабильности и чистоты. Если лидер не чувствует себя комфортно в своем понимании Писания, он не готов руководить.
Лидеры должны демонстрировать чистоту, степенность, неповрежденность и слово здравое не только в доктринальных или духовных вопросах, но и во всех сферах жизни.
Когда мы будем усердно работать над достижением такого характера, враги и противники Евангелия будут посрамлены. Они будут смущены, не имея ничего против нас.
Иисус мог сказать гневной толпе: "Кто из вас обличает Меня в грехе?" Иоанна 8:46. И хотя мы не Иисус, всем должно быть очевидно, что мы вкладываем все, что имеем, в то, чтобы стать более похожими на Него.
У людей всегда будет что-то плохое, что можно сказать о христианах и христианстве, но если мы станем все более и более похожими на Христа, у них не будет ничего плохого, чтобы сообщить о нас.
Когда мы демонстрируем чистоту во всех сферах жизни, наш мир станет лучше.

"Юношей также увещевай быть целомудренными". - Библия
Так же, как молодые женщины, пожилые женщины и пожилые мужчины должны учиться быть благоразумными, то же самое относится и к юношам.
Живая Библия хорошо раскрывает мысль о том, как быть целомудренным: призвать молодых людей вести себя осторожно, относиться к жизни серьезно. Это единственное повеление, которое Тит должен подчеркнуть для юноши, но иногда это трудное повеление необходимо) для молодых мужчин.
Целомудренность: "Слово "софрон", и оно описывает человека с разумом, у которого все под контролем….сила ума, которая научилась управлять каждым инстинктом и страстью, пока каждый не займет свое место и не более", Барклей
Когда мы научимся быть здравомыслящими во всех наших решениях и действиях, наш мир станет лучше.

"Быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие". - Библия
Подлинная любовь женщин в их домах должна выражаться в сдержанности, целомудрии, хорошем домохозяйстве. Это отношение, которому должны обучаться и воспитываться все, но особенно женщины, из-за роли, которую они играют дома.
Любовь Христа поможет женщинам быть хорошими женщинами, послушными своим мужьям. Делать добро не всегда легко в мире, который лежит во зле и стирает грань между добром и злом. Чтобы оставаться хорошими женщинами, мы должны постоянно соблюдать учения Христа. Таким образом, пожилые женщины должны непрерывно обучать молодых добродетелям. Жена, которая понимает важность подчинения своему мужу в вопросах, которые соответствуют Писанию, будет ему послушна. Церковь сначала практикуется дома, прежде чем она практикуется в собрании, и каждый член семьи должен сыграть свою роль в том, чтобы было благочестивое окружение и присутствие в семье.
Когда каждый член семьи обучается и играет свои роли, слово Божие не будет порицаемым. Это показывает, насколько важно, чтобы старицы учили этим вещам, а молодые женщины - их освоили. Когда христиане не живут в библейской, благочестивой манере, это означает, что слово Божие может быть порицаемым среди нечестивых.
"Практическая ценность религии незаслуженно оценивается по ее влиянию на жизнь тех, кто исповедует ее. Если наблюдаемое действие Евангелия сделало женщин хуже, как жен, оно не будет рекомендовано язычникам", Вайт
Чем больше женщин станут лучшими женами, тем лучше становится наш мир.

"Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей". – Библия
Одним из служений для пожилых женщин в церкви является обучение молодых женщин. Следовательно, они должны быть оснащены и поощрены к этому.
Это специальное подходящее обеспечение для удовлетворения потребностей молодых женщин. У женщин есть особые потребности, и, когда это возможно, старицы должны быть подготовлены к тому, чтобы отвечать этим потребностям с точки зрения здравых доктрин и жизненного опыта.
Пожилые женщины должны учить своих младших подруг, начиная с домашних дел. Они должны научить их любить своих мужей и своих детей. Бог дал женщинам стратегическое положение влияния и помощи своим мужьям и детям, и они должны позволить любви доминировать над их влиянием и помощью.
Нужно учить искренней, жертвенной, устойчивой любви к мужьям и детям. Конечно, аспекты этой любви являются врожденными. Но другие аспекты - особенно аспекты, которые отражают самоотверженную жертву Иисуса - должны преподаваться и развиваться.
Если многие женщины в браке или вне брака будут практиковать полноту этой любви в своих отношениях, наш мир станет лучше.



"Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых ". – Библия
Подобно тому, как Тит должен был уделять особое внимание старцам, он также должен помнить, как подойти к старицам. У них свой набор соблазнов и возможностей.
Им следует предупредить, что они должны одевать прилично святым, не быть клеветницами. Идея, которая стоит за этим поведением включает в себя предложение об одежде и того, как женщина ведет себя. Слово клеветники - это то же самое слово, что и "дьяволы". Когда пожилые женщины - или кто-либо еще, в этом отношении - клевещет и сплетничает, тогда они делают работу дьяволов
"Прилагательное "приличный" в основном означает "подходящий для священного чина" и передает образ доброй священника - женщины, выполняющей обязанности своего чина. Поведение стариц должно показывать, что они считают жизнь священной во всех ее аспектах". (Хиберт)
Был общий порок пожилых женщин в римской и греческой культуре, то что они порабощались пьянству. Павел признает, что этот особый вызов требует специального наставления.
Если у стариц есть особые проблемы, у них также есть особые возможности. Бог может использовать их мудрость и опыт, когда они предостерегают молодых женщин. Это дает старицам что-то позитивное для жизни, а не клевета и злоупотребление алкоголем. Старицы должны сознательно развиваться, чтобы научить своих друзей и молодых женщин хорошим вещам.
Если мы приложим больше усилий, чтобы стать хорошими примерами и учителями для других, наш мир станет лучше.

"Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении". – Библия
К пожилым старцам следует подходить с любовью и мудростью, иначе их легко обидеть, если их учит более молодой человек.
Пожилые люди должны жить с той зрелостью и мудростью, которые им должны дать их годы. Это означает трезвую, почтительную и целомудренную жизнь. Заповедь учить этим вещам означает, что они не приходят автоматически с возрастом.
У них также должна быть стабильность в правильных вещах: здравы в вере, в любви, в терпении. Когда мы становимся старше, мы склонны "утверждаться" по-своему. Это хорошо, если мы "утверждаемся" путями веры, любви и терпения.
Терпение — это великое древнегреческое слово hupomone. Это означает стойкую и активную выносливость, а не пассивное ожидание. Пожилые люди не должны просто терпеливо ждать, пока перейдут в другой мир. Они должны активно переносить вызовы жизни; даже проблемы старости.
По мере того, как мы используем свой возраст и старение для благочестивых ценностей, наш мир становится лучше.

"Ты же говори то, что сообразно с здравым учением". - Библия
Павел наставлял Тита отличаться от других людей или служителей, которые не полностью подчиняются Писанию.
Это отличает Тита от людей, описанных в конце Тита 1. Они могут учить законничеству и басням, но Тит должен был учить вещам, которые соответствуют здравому учению.
Идея, лежащая в основе фразы: "То, что сообразно с здравым учением", связана с правильной жизнью, а не только с правильным мышлением. Живая Библия переводит это как "Говорите за правильную жизнь, которая соответствует истинному христианству". В переводе "Новая жизнь" говорится: "Продвигайте жизнь, которая отражает правильное учение".
Мы не можем избежать этого. Библия - это книга, которая рассказывает нам, как жить. Это верх лицемерия, чтобы сказать, что мы верим в ее истину, если игнорируем то, как она говорит нам жить своей жизнью. Нам не всегда это нравится, но нам всегда нужно слышать, как Бог ожидает, что мы будем жить.
Когда мы продолжаем соблюдать все, что является сообразным с здравым учением, наш мир становится лучше.

"Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу". - Библия
"Еврейские" законники-критяне утверждают, что знают Бога, но в делах они отрицают Его. С этими трудными людьми, с которыми Титу приходилось иметь дело, было сложно, потому что они говорили, как христиане. Их профессия была в порядке, но в делах они отрицают Его. Мы не можем просто следовать тому, что говорит человек. Мы также должны посмотреть, как он живет.
"Они действовали так, как будто это Высшее Существо было простой метафизической абстракцией, вне всякого морального отношения к человеческой жизни, как будто Он не был ни Спасителем, ни Судьей". (Бернард, цитируется в Вайте)
Павел описал их сильными словами как гнусные, непокорные и не способные ни к какому доброму делу. Эти трудные люди, вероятно, делали вид, что имеют более высокую духовность, чем Тит или другие благочестивые лидеры. Но Павел видел сквозь их духовный фасад и хотел, чтобы Тит - и все христиане на Крите - тоже видели это.
Слово "гнусный" имеет идею загрязненного идолопоклонством. Древнегреческое слово "не способный" - adokimos, использовалось по-разному:
- для описания поддельной монеты;
- чтобы описать трусливого солдата, который потерпел неудачу в сражении;
- для описания кандидата, отклоненного на выборную должность.
А также использовалось для камня, забракованного строителями. Если у камня был достаточно плохой недостаток, он был отмечен заглавной буквой A (для adokimos) и обозначен как непригодный.
По мере того, как мы продолжаем усердно проводить различие между истинными и поддельными христианами, наш мир становится лучше.

"Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть". - Библия
С привлечением критян к еврейскому легализму, трудные люди, с которыми Титу пришлось столкнуться, казалось, верили, что ничего не чисто. Они отрицали христианам основные и божественные удовольствия, которые не были грехом.
Тимофею приходилось иметь дело с такими же людьми. Павел предупредил Тимофея о тех, кто запрещает вступать в брак и повелевает воздерживаться от пищи, которую Бог создал для того, чтобы те, кто верит и знает истину приняли с благодарением. Павел знал, что если христианин ходил в чистоте Господа, эти вещи были чисты для него. Но тем, кто придерживался законнических взглядов (оскверненным и неверующим), казалось, верили, что ничего чистого нет. Проблема была в их оскверненных и неверующих умах и совести, а не в самих вещах.
Павел вовсе не имел ввиду, что очевидно греховные вещи (порнографии, незаконным оборотом наркотиков, и тому подобное) являются чистыми, когда он говорит, все чисто. Павел имеет в виду то, что разрешено Писанием, но запрещено законниками в ошибочной попытке заслужить благосклонность перед Богом.
"Павел опровергал ложное учение этих законников о еде. Они учили, что еврейские законы о питании все еще применяются к верующим христианам". (Виерсве)
"Все" относится ко всему, что не является моральным; такие как аппетит и еда, желание и брак, обмен и торговля, усталость и отдых, и так далее по всем разнообразным сферам жизни. Для чистых все эти вещи чисты, и они будут поддерживаться в чистоте. Для нечистого каждый из них может стать средством и причиной нечистоты". (Moрган)
Когда мы приведем свой разум в соответствие с вещами Господа, наш мир станет лучше.

"Свидетельство - это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины". - Библия
Знание недостатков и слабости людей может помочь нам лучше служить им, находя правильный подход к ним.
Из-за обычно ожесточенного характера народа острова Крит, с ними нужно быть прямым. Сам Тит должен строго обличать их, чтобы они могли быть верными в вере, и он также должен назначить лидеров, которые будут делать то же самое.
Резкий упрек может помочь некоторым быть здоровыми в вере, строгая дисциплина очень важна для людей с проблемами характера.
Их нужно строго учить не обращать внимания на еврейские басни и заповеди людей, которые отвернулись от истины. Они должны отвергать еврейское законничество, потому что оно было сосредоточено не на Божьем слове, а на еврейских баснях и заповедях людей, которые отвернулись от истины.
Когда мы поймем важную роль дисциплины в ученичестве, наш мир станет лучше.

"Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". - Библия
Проблема отсутствия подчинения была большой из-за общего характера критян. У них был этот базовый характер: лжецы, злые звери, ленивые утробы... Это указывает на проблему с характером.
Если критяне обладали этим основным характером, это показывает, почему для Тита было так важно назначать старейшин для руководства церковью. Если бы эти общины были предоставлены самим себе, хаос и заблуждение доминировали бы над церквями.
"Критяне были настолько ужасны, что греки даже образовали глагол кретизеин - кретизировать, что означает лгать и обманывать". (Барклей)
Павел не сказал Титу: "Критяне - это лжецы, обманщики и обжоры, с одной из худших репутаций среди всех групп в Римской империи. Ты должен искать более легкую группу для работы". Вместо этого он сказал: "Я знаю, как они плохи. Иди и измени их с силой Иисуса и для Его славы".
Когда мы изменяем людей силой Божьей, наш мир становится лучше.

"Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти". - Библия
Титу пришлось обучать пресвитеров, которых он выбрал, чтобы просто "заткнуть" этих проблемных людей. Им не нужно разрешить говорить, потому что если им позволят, они развращают целые дома.
Есть как минимум три вещи, которым не следует учить христиан. Во-первых, лжеучению не следует учить. Во-вторых, непокорным вещам не следует учить. В-третьих, неполезным вещам не следует учить. Однако эти непослушные люди учат тому, чему не должны.
Эти люди учат вещам, которые вызывают споры, а не божественное наставление, которое есть в вере. Есть определенные духовные предметы, которые не назидательны и не приносят полезность. Все, что они делают, это вызывают спекуляции и споры. Когда Тит обнаружил, что люди учат тому, чему не следует, он должен был их остановить.
Эти проблемные люди были мотивированы постыдной корысти. Основная идея Павла заключалась в постыдной финансовой выгоде, и многие сегодня соответствуют этому описанию. Часто постыдной корысти, которую некоторые ищут в Евангелии является эмоциональной, а не финансовой. Они служат ради выгоды, которая приходит, когда другие признают или восхищаются ими как духовными лидерами.
Когда мы научимся выступать против непокорных людей, наш мир становится лучше.

"Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных". - Библия
Слово непокорный указывает на того, кто не подчинится Божьему порядку власти.
Бог установил порядок власти в нескольких различных сферах жизни. Существует порядок власти в доме, в церкви, на рабочем месте и в обществе. Бог хочет, чтобы мы знали места, где Он установил порядок власти в нашей жизни, и Он хочет, чтобы мы подчинялись этой власти.
Если во времена Павла было много спорных и "проблемных людей" среди Божьих людей, вскоре после того, как сам апостол был среди них, мы также должны ожидать, что сегодня будут такие люди. Есть еще много непокорных.
Эти проблемные люди заявят о себе своим пустословием и обманом. "Основной идеей было служение, которое не приносило добра жизни. Эти люди на Крите могли говорить бегло, но все их разговоры были неэффективны, чтобы приблизить кого-либо на шаг ближе к добру". (Барклей)
Павел был особенно обеспокоен влиянием некоторых христиан еврейского происхождения, которые считали, что ключ к принятию перед Богом заключается в соблюдении закона Моисея.
"Они пытались убедить их в том, что простой истории об Иисусе и Кресте было недостаточно, но чтобы быть по-настоящему мудрыми, им нужны были все тонкие истории, длинные родословия и сложные аллегории раввинов. Кроме того, они пытались научить их тому, что благодати недостаточно, но чтобы быть по-настоящему хорошим, им нужно было взять на себя все правила и нормы, касающиеся пищевых продуктов и омовений, которые были так характерны для иудаизма". (Барклей)
Когда мы остаемся покорными Евангелию, наш мир становится лучше.

"Чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать". - Библия
Только лидер, который верно придерживается Слова Божьего, сможет наставлять и обличать других людей.
Благочестивый лидер будет использовать свое твердое основание в Божьем слове, чтобы увещевать (ободрять) тех, кто находится на правильном пути. Он также будет использовать это, чтобы обличать (лишить их уверенности в себе) тех, кто находится на неправильном пути, тех, кто противится.
"Проповедник должен быть и солдатом, и пастухом. Он должен питать, защищать и учить; у него должны быть зубы во рту, он должен кусать и драться". (Лютер)
Благочестивый лидер имеет дело с теми, кто противится, и он делает это с здравой доктриной. Он не делает это с помпезной властью и политическим ударом в спину. Он приносит исправление здравым учением.
Если у лидера нет оснований в здравой доктрине увещевать или обличать человека, он, вероятно, не должен этого делать. Лидеры должны стоять на фундаменте слова.
Когда мы используем здравую доктрину в своих суждениях как лидеры, наш мир становится лучше.

"Держащийся истинного слова, согласного с учением". - Библия
Старейшины, которые будут верно держаться слова Божьего, должны быть назначены.
Это означает, во-первых, что лидер должен быть уверен в верном слове для себя. Когда он приносит слово Божье людям, он должен приносить его с уверенностью и авторитетом, не смешиваясь с богословскими спекуляциями и академическими сомнениями.
"Не нужны причудливые слова, но сильный ум, навык в Священных Писаниях и сильные мысли". (Златоуст)
Держание верного слова означает также, что лидер будет придерживаться слова Божьего вместо того, чтобы сосредоточиться на причудах и программах для церкви. Если человек не будет придерживаться слова Божьего, он не годится для руководства в Божьей церкви.
Чтобы твердо держаться верного слова, лидеру нужно было научиться самому. Это означает, что лидер учился у кого-то другого. Квалифицированный руководитель не обязательно должен посещать Библейский колледж или семинарию, но его нужно обучать и наставлять кем-то, а не только им самим.
Когда мы остаемся обучаемыми и дисциплинированными, наш мир становится лучше.

"Но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан". - Библия
Лидер среди Божьих людей должен быть гостеприимным человеком и любить добро. Люди, которые любят дурные и грязные вещи в этом мире, тоже не могут быть лидерами среди Божьих людей.
Лидер также должен быть трезвым. Это описывает человека, который способен мыслить четко и ясно. Они не постоянные шутники, и знают, как серьезно относиться к серьезным предметам.
Вирсбе о целомудрии: "Это не означает что, у него нет чувства юмора, или что он всегда серьезен и мрачен. Скорее, это говорит о том, что он знает ценность вещей и не удешевляет служение или послание Евангелия глупым поведением". (Из комментария Вирсбе к 1 Тимофею)
По мнению апостола Павла, это было важным качеством лидера. Он использовал это слово десять раз в своих коротких письмах к Тимофею и Титу.
Пастор или лидер в церкви должен быть справедливым (правильный по отношению к людям), благочестивым (правильный по отношению к Богу), воздержанным (правильный по отношению к себе).
"Как негодны управлять церковью, кто не может управлять собой!" (Мэтью Генри)
По мере того, как мы совершенствуемся в самоуправлении, наш мир становится лучше.

"Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолюбец". - Библия
Лидеры не должны быть самовольными. "Не тот, кто полон решимости иметь свой собственный путь во всем; настраивая свое собственное суждение на все остальные; ожидая, чтобы все примут его понимание". (Кларк)
Эгоистичные люди лишены права руководить. Они демонстрируют свою волевую природу в высокомерии, упрямстве и гордости.
Вспыльчивые также дисквалифицированы от руководства, как и те, кто пьет (не пьяница), жестокие и корыстолюбцы.
Вспыльчивый характер говорит о человеке, который имеет постоянный кипящий гнев и который подкармливает свои гнев противным отношением к другим - близко к идее человека имеющего горечь в жизни.
Лидеры не должны быть жестокими. "Сами греки расширили значение этого слова, включив не только насилие в действии, но и насилие в речи". (Барклей)
Финансовая дисциплина также является жизненно важным качеством лидерства. Лидеры должны иметь сбалансированное отношение к деньгам. Они не должны быть жадными до денег.
Когда мы учимся быть непорочными, следуя за Господом, наш мир становится лучше.

"Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности". – Библия
Быть непорочным – это значит "ничто не завладеет нами". В жизни лидера не должно быть ничего, что другие могли бы завладеть и атаковать его жизнь или церковь. Никто не мог встать и по праву обвинить его в тяжком грехе.
Лидерами в церкви должны быть мужья одной жены или жены одного мужа. Имеется ввиду идея "мужчины одной женщины или женщина одного мужчины". Это не значит, что лидер должен быть женат. Если бы это было так, то и Иисус, и Павел были бы отстранены от лидерства. Также это не идея, что лидер никогда не сможет вступить в повторный брак, если его супруг скончался или если он был разведен библейски. Идея состоит в том, что лидер сосредоточен на одной женщине - на своей жене или на одном мужчине - на своим муже.
Способность лидера руководить семьей Божьей должна быть прежде всего продемонстрирована его способностью руководить своими детьми. Здесь акцент делается на идее, что его дети тоже верующие.
"Мудрый отец сначала приводит свою собственную семью ко Христу, затем дает им шанс вырасти, прежде чем он поднимает колья и переходит в библейскую школу. У нас было бы меньше жертв в служении, если бы этой политике следовали чаще". (Вирсби)
"Семья старейшины должна быть такой, чтобы их нельзя было обвинить в распутстве. Греческое слово - asotia. Это слово используется в Евангелии от Луки 15:13 для жестокой жизни блудного сына. Человек, который является Асотосом, неспособен накоплять; он расточителен, экстравагантен и расходует свое средство на личное удовольствие; он разрушает свою сущность и в конце концов разрушает себя". (Барклей)
По мере того, как мы работаем над тем, чтобы стать непорочными, наш мир становится лучше.

"Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности". – Библия
Список в следующем отрывке означает, что у Бога есть определенные требования для руководителей в церкви. Лидеров не следует выбирать случайным образом, либо потому, что они добровольцы, либо потому, что они стремятся к должности, либо даже потому, что они "натуральные лидеры". Лидеры должны быть выбраны, потому что они соответствуют квалификации. Хорошо, если человек думает, что он "призванный". Тем не менее, он также должен быть квалифицированным.
Требования к лидерству в следующем отрывке не имеют ничего общего с одаренностью. Господу легче давать дары Святым Духом, как Он пожелает (1 Коринфянам 12:11), но развитие характера требует времени и реальных отношений с Иисусом Христом.
- Посещение семинарии не делает человека квалифицированным для духовного лидерства.
- Быть хорошим собеседником не делает человека квалифицированным для духовного лидерства.
- Природные или духовные дары сами по себе не дают права на духовное лидерство.
- То, что человек дает деньги или время как волонтер, не дает им права на духовное лидерство.
- То, что дает человеку право на духовное лидерство, - это божественный характер, установленный в соответствии с четкими критериями, которые перечислит Павел.
Однако это не жесткий список, который требует совершенства во всех областях. Он содержит как цели для достижения, так и общие критерии выбора. Мы должны взять этот список и спросить: "Желает ли этот человек всего этого всем своим сердцем? Проявляется ли это желание в его жизни? Тит должен был взять следующий список, найти людей, которые лучше всего соответствуют описанию, а затем использовать этот список в качестве учебного пособия для обучения этих людей.
Кроме того, эти квалификации ценны для каждого человека, а не только для тех, кто стремится к лидерству. Они являются явными показателями благочестивого характера и духовной зрелости; они могут дать истинную меру человека.
Когда мы продолжаем работать над своим характером, наш мир становится лучше.

"Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал". - Библия
Павел сказал Титу назначить старейшин, которых также называют епископами в Титу 1:7. Слово "старейшин" широко используется в Новом Завете, оно в основном описывает зрелость, необходимую в лидерах. Старейшины и епископы описывают пасторов собраний в разных городах Крита.
"Следует тщательно отметить, что церкви не могут безопасно оставаться без служения пасторов, поэтому везде, где есть значительная часть людей, должен быть назначен пастор. Говоря о том, что в каждом городе должен быть пастор, он не подразумевает, что в одном не может быть больше одного пастора, но только чтобы никакой город не остался без пасторов". (Кельвин)
Павел делегировал много полномочий Титу, включая назначение старейшин. Эти старейшины не были выбраны всенародным голосованием, и они не были выбраны путем собственной саморекламы. Работа Тита состояла в том, чтобы искать людей, характер которых Павел описал в следующем отрывке, и назначать их старейшинами в собраниях.
Кальвин отмечает, что это означает, что Павел дал Титу огромное количество власти, и что под руководством Павла (и под руководством Святого Духа) эта власть должна была использоваться Титом благочестивым образом.
По мере того, как мы будем правильно использовать власть, которой мы обладаем, наш мир становится лучше.

"Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал". – Библия
После успешной евангелизационной кампании на острове Крит, появились многие молодые христиане, о ком нужно заботиться. Павел оставил Тита, чтобы построить стабильные церкви со зрелыми, квалифицированными пасторами для людей. Это было особенно необходимо на Крите, потому что люди Крита были дикой группой, хорошо известной, как лжецы и ленивые люди. Титу пришлось найти и подготовить способных лидеров для христиан острова Крит.
Когда работа тяжелая, есть в основном два типа людей. Об одним вы говорите: "Работа действительно тяжелая, поэтому мы не можем отправить его". О другом вы говорите: "Работа действительно тяжелая, поэтому мы должны отправить его". Тит, казалось, был из второго рода.
Титу было дано задание довершить недоконченное. Церкви нужен был порядок и руководство. Титу было приказано привести в порядок церковь и сделать это, назначив благочестивых лидеров.
Тит должен был сделать прямыми кривые вещи, в собрании Крита.
Когда мы уделяем внимание тому, чтобы был порядок, наш мир становится лучше.

"Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего". - Библия
Павел назвал Тита истинном сыном по общей вере. "Кажется, он был человеком здравого смысла; так что, когда Павлу было что-либо трудное сделать, он послал Тита. Когда пожертвование должно было быть сделано в Коринфе от имени бедных святых в Иерусалиме, Павел послал Тита, чтобы возбудить прихожан, а вместе с ним и другого брата ответственных за сбор пожертвования". (Сперджен)
Павел стоял в поддержку общей веры. Это общая вера, а не изолированная. Павел стоял за церковь и сообщество всех верующих.
В своем приветствии Павел использовал слова - благодать, милость и мир - характерные для приветствия в древнем мире. Павел знал источник всей благодати, милости и мира. Они приходят от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя.
"Сын принес нам спасение от Отца, а Отец даровал его через Сына". (Кельвин)
Когда мы растем в Божьей благодати, милости и мире, наш мир становится лучше.

"В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога". – Библия
Каждый христианин должен жить в надежде на жизнь Вечного Бога, живущего в нас. Эта вечная жизнь - не желание, а надежда. В этом смысле надежда - это ожидание, основанное не на простое желание, а на обещании Бога, который не может лгать.
"Христианское Евангелие, в первую очередь, не предлагает людям интеллектуальное кредо или моральный кодекс; он предлагает им жизнь, саму жизнь Бога". (Барклей)
Павел знал, что проповедь - это способ, через который вечная работа Бога встречает людей сегодня. Проповедь - это способ, через который Слово Божье становится очевидным. Таким образом, он проповедовал Евангелие во время и не вовремя. Он знал, что дело проповеди было поручено ему, но не только ему. Проповедь - это работа, преданная всем верующим.
Христианство пришло в мир в то время, когда его послание было уникально возможным для быстрого распространения.
- Был общий язык (греческий), который был языком торговли, бизнеса и литературы.
- Там не было практически никаких границ из-за обширной природы Римской империи.
- Путешествие было сравнительно легко. Это было медленно, но относительно безопасно из-за безопасности, которую Римская империя принесла дорогам и морским путям.
- Мир был в основном в мире под управлением Пакс Рома́ны ([Пакс Рома́на], с лат. — "Римский мир").
- Мир однозначно осознавал необходимость в Мессии и Спасителе. "Никогда не было времени, чтобы сердца людей были настолько открыты, чтобы принять послание спасения, которое принесли христианские миссионеры". (Барклей)
Когда мы являем слово Божье через проповедь, наше слово становится лучше.

"Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию". - Библия
Павел написал это письмо Титу, но оно также было написано христианам на острове Крит. Павел знал, что это письмо будет публично прочитано среди церквей на острове. Итак, в структуре начала письма Павел очень старался рассказать христианам Крита, каковы его полномочия и где он стоял по важным вопросам. Павел не мыслил, как политик, который часто реагирует на то, что хочет толпа и на то, что нравится толпе.
Из всех титулов, которые мог использовать Павел, он сначала выбрал "раб Божий". Павел, будучи рабом, означает, что он по своему выбору стал рабом Бога. Павел был всего лишь рабом, но у него было высокое место, потому что Он был рабом Божьим. Быть рабом великого Бога никогда не бывает низко.
Бог дал Павлу особую роль среди Своих слуг. Особый призыв и функция Павла были в качестве особого посланника Бога - апостола. Павел знал свое призвание и цель среди тела Христа, так и каждый христианин должен знать для себя сегодня.
Павел не был апостолом благодаря вере избранных Божьих, но в гармонии с верой Божьих избранных. Для Павла было недостаточно просто знать веру, он научился ценить ее такой, какой она была на самом деле - истиной.
Павел стоял в гармонии с благочестивой жизнью. Вся правда - это Божья истина; но не всякая истина действительно имеет отношение к благочестию, которое способствует "Бого- подобию". Многое из науки или психологии может быть правдой и восхищением, но это не спасет душу от ада. Это не истина, которая соответствует благочестию.
Когда мы живем по истине, относящейся к благочестию, наш мир становится лучше.

"Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров. Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите. Постарайся придти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия. Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.
В прощальных словах, Павел сердечно думал о людях, которых он знал. Он думал о других, а не только о себе. Павел знал природу Иисуса и был человеком, ориентированным на других, также, как Иисус.
Павел упомянул, что он оставил Трофимуса больным в Милете. Павел был человеком, которого Бог использовал, чтобы совершать удивительные чудеса исцеления, но он оставил Трофимуса больным. Это показывает, что даже у Апостола Павла не было чудесных исцеляющих способностей, которые он мог использовать по собственной воле. Он мог дать только дар исцеления, если бы это была воля и время Бога.
Будучи стариком, Павел очень хотел увидеться со своим молодым спутником, прежде чем он положил свою жизнь за своего Господа. Поэтому он попросил Тимофея сделать все возможное, чтобы прийти к нему до зимы. Мы не знаем, видел ли Павел снова Тимофея, но мы можем быть уверены, что Тимофей сделал все возможное, чтобы приехать до зимы.
Павел молился за Тимофея, чтобы Господь Иисус Христос был с его духом и чтобы Божья благодать была с ним. Павел выполнил свое служение и был готов получить свою награду, и он хотел, чтобы Тимофей поступил так же.
Эти последние слова Павла отражают его как человека, который просто любил Иисуса и получил Его благодать. Эта простота и вся сила, которая шла с ней, отмечали все служение Павла.
По мере того, как мы дорожим присутствием Господа и Его милостью, наш мир становится лучше.

"Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь". – Библия
Господь предстал Павлу для Своих целей. Бог хотел полностью проповедовать через него в его испытаниях, и Он так сделал. Бог хотел, чтобы все язычники услышали Евангелие через Павла - и они услышали.
Ничего не происходит с нами без Божьей цели. Даже в наших трудностях Божьи цели исполняются.
Бог освободил Павла раньше, поэтому он не сомневался в Божьей силе или благости. Он уверен, что Господь способен спасти его от всякого злого дела. Павел просто не знал, закончится ли на этот раз его судьба без избавления от уст льва, или он будет сохранен на земле для небесного царства Бога.
Павел всегда славил Господа. Это отражает необоснованный оптимизм и радость. Павел проходил свои последние моменты в этой жизни, и он был, по многим сведениям, без гроша в кармане, без друзей, без ценных вещей, холодным, без соответствующей одежды и предназначенным для скорой смерти. Тем не менее, особенно зная об ожидающей его небесной награде, он не обменял бы свое место ни на кого, или его радость чему-либо еще.
Если мы позволяем Господу обрести Свой путь в нас и через нас, наш мир становится лучше.

"При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня". - Библия
Павел был одинок. Он был оставлен на своей первой защите. Это было трудное время для Павла и окружающих его людей, поэтому некоторые люди оставили его.
Первой защитой Павла, возможно, было его первое заключение в Риме, или это могло быть первое судебное слушание под его нынешним заключением.
Павел не имел чувство горечи, что все оставили его. Он молился Богу, чтобы не посчитать это против них. Это убедительное свидетельство великого дела благодати и духовной зрелости в нем. Это также показывает, что есть разница между теми, кто покинул Павла из-за страха или незрелости, и Александром, который причинил ему много вреда.
Никого не было с Павлом ... Но Господь был с ним. Павел был совсем один, но Иисус стоял рядом с ним, и Павел верно служил Богу во время своей первой защиты благодаря Божьей силе.
Когда мы научимся адекватно реагировать на человеческие слабости, наш мир станет лучше.


Просмотров: 9041
0